Fernando Alcoforado *
Ils sont considérés comme des intellectuels qui se consacrent aux lettres, aux arts, à la philosophie et aux sciences en général. Quand une personne est dite intellectuelle, cela veut dire qu’elle est de grande culture, qu’elle produit des œuvres littéraires et artistiques, qu’elle étudie et qu’elle faire réfléxions à des idées philosophiques et scientifiques qui couvrent les sujets les plus variés de la société. Un intellectuel est, en somme, une personne qui accomplit une activité de nature mentale liée à l’intelligence visant à produire des œuvres littéraires et artistiques en général et des pensées philosophiques et scientifiques en général. Tout au long de l’histoire de l’humanité, il y a toujours eu des intellectuels qui produisaient leurs œuvres pour satisfaire leur propre ego ou les intérêts des mécènes qui les payaient pour leur exécution, notamment dans le domaine des arts plastiques. Il y avait des intellectuels qui ont produit leurs œuvres pour décrire ou représenter le monde dans lequel ils vivaient à travers, des romans, des peintures, des sculptures, de la musique, des pièces de théâtre et des films, mais il y avait aussi des intellectuels qui produisaient leurs œuvres pour transformer le monde dans lequel ils vivaient. Il y avait aussi des intellectuels conservateurs qui, en tant que penseurs, produisaient leurs œuvres pour défendre le maintenir le statu quo et d’autres penseurs révolutionnaires qui ont apporté la lumière en proposant des solutions aux problèmes de la société afin de promouvoir le progrès de l’humanité comme cela s’est produit du XIVe au XVIe siècle avec l’avènement de la Renaissance culturelle, du XVIe au XVIIIe siècle avec la Révolution scientifique et dans le siécle XVIIIe siècle avec les Lumières.
Il est donné le nom de la Renaissance Culturelle au mouvement de renouvellement intellectuel en Europe entre le milieu du XIVe siècle et la fin du XVIe siècle. Au début du XIVe siècle, de nombreux facteurs combinés et articulés ont créé les conditions du début de la Renaissance Culturelle. La révolution commerciale, l’urbanisation et l’amélioration de la presse ont engendré la Renaissance Culturelle. Sur le plan économique, la révolution commerciale a réactivé l’échange culturel entre l’Ouest et l’Est, devenant le facteur principal de la Renaissance Culturelle. Avec le processus d’urbanisation, les conditions ont été créées pour l’émergence d’une nouvelle culture avec les villes agissant comme pôle rayonnant de la Renaissance Culturelle. L’essor social et économique de la bourgeoisie fut était également fondamental pour fournir un soutien et un financement au développement de la nouvelle culture. Sur le plan intellectuel, il était important d’améliorer la presse, une invention attribuée à Gutenberg au XVIe siècle, c’est-à-dire à la fin de la Renaissance culturelle, qui contribuait à diffuser la connaissance dans toute la société.
La nouvelle culture générée par la Renaissance Culturelle est venue en premier en Italie. Là, les conditions générales du début de la Renaissance Culturelle étaient clairement présentes. Les villes italiennes monopolisaient le commerce des épices avec l’Orient, stimulant un échange culturel effervescent par des contacts avec les civilisations byzantine et sarrasine. Venise, Pise, Gênes, Florence et Rome étaient des villes qui dominaient le commerce en Méditerranée. Dans ces villes, il y avait une bourgeoisie dynamique qui encourageait les transformations culturelles. En outre, la culture classique en Italie était mieux préservée que dans le reste de l’Europe occidentale. Ainsi, au XIVe siècle, l’Italie était la région où la Renaissance Culturelle a commencé.
La Renaissance Culturelle ne doit pas être considérée comme limitée aux arts et aux sciences, mais plutôt comme un changement dans les manières de sentir, de penser et d’agir en relation avec les modèles de pensée et de comportement au Moyen Age. Toutes ces transformations ont amené des changements dans la manière de penser de beaucoup de gens, en particulier les riches qui vivaient dans les grandes villes. Dans ce contexte, les mouvements de caractère intellectuel, scientifique et artistique ont été mis au point qui a montré comme les principales caractéristiques l´Humanism et la Renaissance Culturelle du XIVe siècle au XVIe siècle et la Révolution Scientifique du XVIe siècle au XVIIIe siècle.
Humanisme est un mouvement intellectuel qui a émergé en Italie au XIVe siècle qui il a été généralement interprété comme synonyme de anthropocentrisme ou d’appréciation de l’être humain. Pour les humanistes, l’homme était la mesure de toutes les choses et était au centre de l’Univers. Ainsi, ils considéraient l’homme non seulement comme une créature de Dieu, mais doté de raison et auteur de grandes réalisations. Inspiré par l’humanisme, des artistes italiens tels que Leonardo da Vinci, Raphaël, Michel-Ange et Giordano Bruno, entre autres, ont été protagonistes d’un mouvement culturel appelé la Renaissance Culturelle. D’autres grands philosophes intellectuels de la Renaissance Culturelle comme Francesco Pétrarque, Boccace, Nicolas de Cues, Lorenzo Valla, Marsile Ficin, Pomponazzi, Paolo Ricci, Pic de la Mirandole, Desiderius Erasmus (Erasmus de Rotterdam), Copernic, Thomas More, Francisco de Vitoria Niccolo Machiavel, Ulrich Zwingli, Juan Luis Vives et William Tyndale, entre autres, ont également été protagonistes de la Renaissance Culturelle.
D’autres grands protagonistes de la Renaissance Culturelle étaient les suivants: 1) Michel de Montaigne qui a analysé les institutions, les opinions et les coutumes de l’époque; 2) André Vesalius, considéré comme le «père de l’anatomie moderne»; 3) Sandro Botticelli qui était un peintre italien célèbre de l’école florentine qui a produit des fresques de la Chapelle Sixtine; 4) Miguel de Cervantes qui était romancier, dramaturge et poète espagnol avec Don Quichotte de la Manche, une satire des romans de chevalerie, est devenu le précurseur du réalisme en Espagne; 5) William Shakespeare était un poète et dramaturge anglais, considéré comme le plus grand écrivain de la langue anglaise et le dramaturge le plus influent dans le monde; 6) Érasme de Rotterdam, théologien et humaniste hollandais (aujourd’hui la Hollande) qui fut, à son époque, l’un des plus grands critiques du dogme catholique romain et de l’immoralité du clergé ne cesse pas d’attaquer aussi le mouvement protestant de Luther, en plus d’être l’auteur de Eloge de la folie; 7) Michel-Ange Buonarroti qui était peintre, sculpteur, poète et architecte italien, considéré comme l’un des plus grands créateurs de l’histoire de l’art occidental, a été considéré comme le plus grand artiste de son temps; 8) Léonard de Vinci, décrit comme l’archétype de l’homme de la Renaissance, considéré comme l’un des plus grands peintres de tous les temps, qui était un polymathe italien qui s’est distingué comme scientifique, mathématicien, ingénieur, inventeur, anatomiste, peintre, sculpteur, architecte, botaniste , poète et musicien; et 9) Niccolo Machiavelli qui était un historien, poète, diplomate et musicien italien, est reconnu comme le fondateur de la pensée et de la science politique moderne.
L’Humanisme et la Renaissance Culturelle ont également influencé de grands intellectuels scientifiques et chercheurs de l’époque qui ont lancé la soi-disant Révolution Scientifique. Ce mouvement est né pour remettre en question la connaissance rétrograde dominante imposée par l’Église catholique au Moyen Âge, considérée comme l’Age des Ténèbres. Les scientifiques, estimant la raison, présentaient une attitude critique qui leur faisait observer les phénomènes naturels, effectuer des expériences, formuler des hypothèses et en chercher la preuve. Plusieurs scientifiques ont été de grands protagonistes de la Révolution Scientifique comme Galileo Galilei, Johannes Kepler, Francis Bacon, René Descartes et Isaac Newton, entre autres. Merci aux intellectuels les scientifiques qui luttent pour le progrès de l’humanité, l’Humanisme, la Renaissance Culturelle et la Révolution Scientifique a changé le monde pour toujours avec le développement d’une nouvelle mentalité, critique, rationnelle et active avant la passivité et le traditionalisme restant de l´Âge Moyen. A partir de ce moment, les transformations dans le monde commenceraient à s’accélérer et les structures économiques, politiques et sociales subiraient de fortes secousses.
Au dix-septième siècle est venu le travail de René Descartes qui a influencé la plupart des penseurs des siècles suivants. Emmanuel Kant a classé les penseurs en deux écoles: les rationalistes et les empiristes. Le rationalisme est la doctrine qui place la confiance totale et exclusive dans la raison humaine comme un instrument capable de connaître la vérité. L’empirisme soutient que toutes nos idées proviennent de nos perceptions sensorielles (vue, ouïe, toucher, goût, odorat). Les trois principaux rationalistes étaient René Descartes, Baruch Spinoza et Gottfried Leibniz. Francis Bacon et Thomas Hobbes étaient des précurseurs de l’empirisme. Après eux sont venus les empiristes John Locke, George Berkeley et David Hume.
L’Humanisme, la Renaissance culturelle et la Révolution scientifique ont précédé, pour certains auteurs, les Lumières. Le siècle des Lumières était un courant de pensée né dans l’Europe du dix-huitième siècle. Les philosophes des Lumières ont défendu la prédominance de la raison sur la foi et ont cru que le progrès et le bonheur seraient le chemin tracé pour l’humanité. Les philosophes des Lumières ont défendu la liberté d’expression des citoyens, la liberté religieuse, ont cru que tout le monde est égal devant la loi et que chacun a le droit à la défense contre les abus des autorités.
Les quatre principaux précurseurs des Lumières étaient Descartes, Bacon, Locke et Newton. René Descartes était considéré comme le père du rationalisme moderne et son travail principal était le Discours de la méthode. Dans ce travail, il a adopté le doute systématique comme un moyen de trouver la vérité. Selon Descartes, il faut douter de tout, qui est, la question serait la prémisse des choses. Pour cette Illumination, le doute finirait par la preuve scientifique. Le second penseur, aussi précurseur des Lumières, était l’Anglais Francis Bacon, considéré comme le révolutionnaire de la méthode scientifique , et a été chargé de créer l’expérimentation scientifique, dans laquelle la vérité scientifique doit être prouvée par l’expérience et la pratique. Anglais John Locke était considéré comme le troisième critique virulent de la théorie politique de la puissance divine des rois. Locke a formulé la théorie politique que le gouvernant doit respecter les droits naturels et ne dépassent pas les limites des représentants choisis. Il était aussi l’un des fondateurs de la monarchie parlementaire. Le quatrième précurseur de la pensée des Lumières était Isaac Newton. Pour ce penseur éclairé, les phénomènes naturels sont régis par des lois naturelles. Il a formulé la loi de la gravité et est considéré comme le père de la physique moderne.
Les quatre penseurs des Lumières décrits ci-dessus étaient d’une importance fondamentale pour l’évolution de la mentalité de la société européenne. A partir des idées des Lumières, des penseurs français tels que Rousseau, Montesquieu, Voltaire, Diderot et D’Alembert approfondirent et propagèrent le courant de la pensée des Lumières à travers le monde, influençant directement la Révolution française, une rupture avec la société de l’Ancien Régime, Absolutisme monarchique. La principale caractéristique des idées des Lumières était l’explication rationnelle de toutes les questions qui impliquaient la société. Dans leurs théories, certains penseurs des Lumières intellectuels comme les philosophes et les juristes, étaient préoccupés par les politiques, sociales et religieuses, tandis que d’autres, comme les économistes, ont cherché un moyen d’augmenter la richesse des nations. En général, ces penseurs prônaient la liberté, la justice, l’égalité sociale et les États nationaux avec une répartition des pouvoirs et des gouvernements représentatifs. Ils croyaient que ces éléments étaient essentiels pour une société plus équilibrée et pour le bonheur de l’homme. Les principaux penseurs des Lumières dans le domaine du libéralisme social étaient Voltaire, Montesquieu et Rosseau. Et dans le domaine du libéralisme économique: Quesnay et Smith.
Les Lumières a été vu par intellectuels comme un mouvement qui a illuminé la capacité humaine à critiquer et à viser un monde meilleur. Les racines des Lumières résident dans la Renaissance Culturelle et la Révolution Scientifique. On peut dire que les Lumières étaient dans une certaine mesure une continuation de la Renaissance Culturelle et de la Révolution Scientifique. Les Lumières ont résonné dans le monde entier. Avant même d’influencer la Révolution Française à venir, il a eu une influence sur la Révolution Américaine, qui a abouti à la formation des États-Unis. intellectuels des Lumières rêvaient d’un monde parfait, régi par les principes de la raison, sans guerres et les injustices sociales, où tout le monde pouvait exprimer librement leurs pensées.
Les idées des Lumières étaient fondées sur le rationalisme, c’est-à-dire le primat de la raison humaine comme source de connaissance. Au XVIIIe siècle, de nombreux intellectuels ont commencé à se mobiliser pour défendre des idées qui ont guidé la rénovation des pratiques et des institutions existantes à travers l’Europe. Soulevant des questions philosophiques qu’ils pensaient la condition et le bonheur de l’homme, le mouvement des Lumières tout systématiquement attaqué qui a été considérée comme contraire à la poursuite du bonheur, la justice et l’égalité sociale. Le Lumières est un mouvement mondial, philosophique, politique, social, économique et culturel, qui a préconisé l’utilisation de la raison comme la meilleure façon de parvenir à la liberté, l’autonomie et l’émancipation politique. Le Lumières fut la grande Révolution Intellectuelle dans l’histoire de l’humanité. Le dix-huitième siècle a vu plusieurs révolutions: la Révolution Industrielle, la Révolution Française et la Révolution Intellectuelle promues par les intellectuels des Lumières.
Le siècle des Lumières a été caractérisée par la productivité intense des intellectuels (artistes, hommes de science et philosophes), et a contribué de manière décisive à changer la façon de penser, de sentir et d’agir de l’humanité. Les élites, de plus en plus, croyaient en la raison, définie comme la capacité de comprendre le monde par un raisonnement systématique. Cette nouvelle façon de penser, fondée sur la connaissance inductive et déductive et l’utilisation de l’expérience contrôlée, devrait éclairer les actions humaines et remplacer les explications religieuses du monde. Avec les Lumières, on commence à avoir une vision optimiste du monde qui ne pouvait pas interrompre son progrès dans la mesure où l’homme utilisait pleinement sa rationalité. Les droits naturels, le respect de la diversité des idées et la justice sociale devraient favoriser l’amélioration de la condition humaine. Offrant ces idées, les Lumières a conduit les révolutions bourgeoises en France et dans le monde au XVIIIe siècle qui a amené la fin de l’absolutisme monarchique et l’installation de doctrines de caractère libéral qui prévalent jusqu’à aujourd’hui dans le monde.
Les thèses politiques des Lumières ont échoué depuis la Révolution Américaine (1776) et la Révolution Française (1789) parce que ses promesses de conquête de la liberté, l’égalité, la fraternité et le bonheur humain ne sont pas effectuées. Cet échec a ouvert la voie à l’avènement de l’idéologie marxiste dans le monde qu’il avait l’intention de faire un pas en avant des Lumières cherchant la fin de l’exploitation de l’homme par l’homme avec la élimination des inégalités économiques entre les classes sociales et à l’avenir, son abolition complète avec l’implantation du socialisme et du communisme. Les faits de l’histoire montrent que les théories des Lumières qui ont guidé les révolutions bourgeoises au XVIIIe siècle et les théories marxistes dans lesquelles les révolutions socialistes ont été réalisées au cours du XXe siècle ont échoué parce qu’ils ne remplissaient pas sa promesse historique de la réalisation du bonheur humain.
Nous vivons aujourd’hui du XXe siècle une seule catastrophe, comme il est dit Walter Benjamin, essayiste, critique littéraire, traducteur, philosophe et sociologue juif allemand associé à l’Ecole de Francfort, que l’enfer est pas ce qui va venir, mais il est cette la vie ici et maintenant [THIELEN, Helmut. Além da modernidade para a globalização de uma esperança conscientizada (Au-delà de la modernité pour la globalisation d’une espérance consciencieuse). Petrópolis: Vozes, 1998]. Nous vivons une époque dont la caractéristique principale est l’approfondissement de la barbarie: 2 guerres mondiales (1914-1918 et 1939-1945) avec 187 millions de morts; une 3ème guerre mondiale (la Guerre Froide) avec au moins 200 guerres et 20 millions de morts de 1945 à 1989 et la multiplication des conflits dans tout le quadrant de la Terre parmi les grandes puissances dans la lutte pour la domination mondiale et l’escalade du terrorisme à l’époque contemporaine.
En plus des conflits entre les grandes puissances et l’escalade terroriste, nous vivons aujourd’hui une autre barbarie qui est la guerre permanente contre la nature qui contribue à sa destruction, le réchauffement climatique et le changement climatique de conséquence catastrophique sur la planète qui peut menacer la survie de l’humanité. Graeme Maxton déclare que l’humanité recule parce qu’elle détruit plus qu’elle ne construit. Chaque année, l’économie mondiale croît d’environ 1,5 billion de dollars américains. Mais chaque année, l’humanité dévaste la planète pour un coût de 4,5 billion de dollars. L’humanité génère plus de pertes que la richesse qu’elle crée. Maxton déclare que l’humanité a connu une croissance économique rapide mais a également créé un monde instable. Selon Maxton dans de nombreux pays pour la première fois depuis des siècles, nous sommes confrontés à la baisse de l’espérance de vie et la perspective d’une baisse de la production alimentaire et l’approvisionnement en eau, ainsi que l’épuisement des ressources naturelles de la planète (MAXTON, Graeme. The End of progress – How modern economics has failed us (O Fim do progresso- Como a economia moderna tem falhado). John Wiley & Sons, 2011).
Nous vivons également à une époque de barbarie où les inégalités sociales ont atteint des niveaux alarmants et où le chômage technologique menace les travailleurs du monde entier. Thomas Piketty a montré dans son livre Capital in the twenty-first century (Capitale du XXIe siècle) qui il y avait une croissance continue de l’inégalité de la richesse depuis les années 1970, contrairement à la tendance des 60 dernières années et plus forte et socialement accentué que l’inégalité du revenu. De 1970 à 2010, les 1% les plus riches (classes dominantes) détenaient la moitié de la richesse mondiale, tandis que les 50% les plus pauvres (classes populaires) en comptaient à peine 5%. Le nombre de milliardaires, selon Piketty, a augmenté de 1.011 avec une richesse totale de 3,6 billion de dollars en 1970 à 1,826 avec une valeur globale de 7,05 billion de dollars en 2010. En 2010, ce groupe avait pratiquement le même que la moitié la plus pauvre de l’humanité. Cinq ans plus tard, il gagne plus que le triple (PIKETTY, Thomas. Capital in the twenty-first century. Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press, 2014). En outre, Martin Ford affirme qu’il existe une menace d’aggravation du chômage de masse mondial puisque 47% des emplois actuels sont à haut risque d’automatisation dans les années et décennies à venir et 19% à risque moyen (FORD, Martin. Rise of the robots. New York: Basic Books, 2015).
La barbarie qui est enregistrée aujourd’hui dans le monde est le produit de la crise de la modernité et de l´éclipse la raison, au milieu de la crise terminale du capitalisme qui se trouve devant, quand il meurt le mythe du progrès. Il convient de noter que la modernité est l’ensemble des transformations qui commence à partir du XVIe siècle et se prolongeant jusqu’au XVIIIe siècle, impliquant des aspects sociaux, culturels et scientifiques (L’Humanisme, la Renaissance Culturelle et la Révolution Scientifique), politique (l’émergence d’États-nations absolutistes) et économique (le capitalisme commercial) . Modernité a comme caractéristiques croyance dans la compréhension de l’ensemble, la conception de l’histoire comme l’émancipation, l’homme en tant que souverain de la nature et de la pensée selon les catégories de l’unité et de l’intégrité. En effet, les deux Descartes et Bacon pensaient que rien ne devrait s’opposer à l’exercice de la rationalité à la réalisation du bonheur de l’homme, étant donné que dans le sens de l’organisation rationnelle de la connaissance aurait inclus l’objectif de bien-être humain dans tous les aspects.
Le projet de la modernité fondée sur la raison a échoué parce que l’histoire de la modernité a montré l’incompatibilité entre les deux parties du projet des Lumières: l’autonomie de la raison et la conquête du bonheur. Aujourd’hui, certains prétendent que la raison devient inutile. La tentative de détruire Reason est assez récente. Ainsi est née la conception post-moderne antithèse au projet de la modernité, comme une caractéristique de la société post-industrielle, marquée en raison de la crise, la perte de confiance dans le progrès scientifique et technique, l’incrédulité dans métanarratives et tout discours totalisante . De telles transformations ont été observées depuis les années 1950 et principalement depuis les années 1990 avec l’avènement du capitalisme néolibéral. Le philosophe français Jean-François Lyotard a défini le projet postmoderne comme “l’incrédulité sur les métanarratives”. Un exemple de métanarrative est la philosophie des Lumières, qui a cru que la raison et ses produits – le progrès scientifique et technologique – conduirait l’homme au bonheur, émancipant l’humanité des dogmes, des mythes et superstitions des peuples primitifs [LYOTARD. Jean-François. A condição pós-moderna (La condition postmoderne). São Paulo: José Olympio, 2002].
Dans le projet postmoderne, la vérité absolue s’est effondrée parce qu’il y a beaucoup de vérités et qu’il n’est pas possible d’imposer un seul discours. Le projet post-moderne se rapproche de la pensée de Friedrich Nietzsche qui a dit que «la seule vérité qui existe est qu’il n’y a pas de vérité». Aujourd’hui, nous vivons dans un monde où le projet postmoderne et, économiquement, la religion du capitalisme de marché sont presque incontestés. La grande valeur qui s’impose est l’argent. La maxime adoptée dans tous les quarts de la Terre est: “chacun pour soi et Dieu pour personne”. Si l’humanité perdre de vue le projet d’autonomie individuelle et collective, abandonnant leur capacité critique de résistance et de cesser le combat pour l’émancipation (intellectuelle, spirituelle et émotionnelle) de l’être humain, sera à la merci de la domination exercée par le capitalisme néolibéral qui est devenu la physionomie du totalitarisme vrai. C’est la situation malheureuse dans laquelle le monde vit. Les intellectuels engagés dans le progrès de l’humanité doivent sauver le projet de la modernité dans ses fondements.
C’est un immense défi pour les intellectuels contemporains amoureux du progrès d’établir de nouveaux paradigmes et de nouvelles valeurs de comportement rationnel à formuler pour la société humaine dans l’ère actuelle afin de vaincre l’influence politique et idéologique néfaste de la postmodernité qui soutient idéologiquement le capitalisme néolibéral et la mondialisation contemporaine. Les penseurs contemporains doivent se mobiliser d’urgence pour réinventer le projet des Lumières, tout comme les penseurs du XVIIIe siècle qui ont fait face au despotisme des monarchies européennes pour construire un nouveau monde pour mettre fin à l’épreuve subie par l’humanité.
Que, tout comme au XVIIIe siècle, alors que de nombreux intellectuels ont commencé à se mobiliser pour défendre des idées qui ont guidé le renouvellement des pratiques et des institutions en vigueur à l’époque, les intellectuels contemporains ont besoin de réinventer les Lumières pour attaquer systématiquement tout ce qui est considéré comme contraire à la poursuite du bonheur, de la justice et de l’égalité sociale. Les Lumières du XXIe siècle doivent maintenir leur foi dans la science qui doit être contrôlée socialement pour qu’elle ne devienne pas une force aveugle au service de la guerre et de la domination économique. Les Lumières du XXIe siècle doivent considérer la doctrine des droits de l’homme comme sa bannière la plus précieuse, sans ignorer que dans la plupart des pays du monde, seules de profondes réformes économiques, sociales et politiques peuvent en assurer la jouissance effective. Il doit combattre le pouvoir illégitime. Il doit se battre sans quartier pour la liberté et contre l’oppression de toute sorte. Il doit construire un nouvel ordre mondial capable de mettre fin aux guerres et au terrorisme et de fournir un bien-être social à tous les êtres humains. Il doit élaborer un contrat social planétaire qui permette le développement économique et social et l’utilisation rationnelle des ressources naturelles au profit de toute l’humanité.
* Fernando Alcoforado, 78 ans, membre de l’Académie de l’Education de Bahia, ingénieur et docteur en planification territoriale et développement régional pour l’Université de Barcelone, professeur universitaire et consultant dans les domaines de la planification stratégique, planification d’entreprise, planification régionale et planification énergétique, il est l’auteur de 13 ouvrages traitant de questions comme la mondialisation et le développement, l’économie brésilienne, le réchauffement climatique et les changements climatiques, les facteurs qui conditionnent le développement économique
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