Fernando Alcoforado*
Selon le philosophe grec Aristote, l’homme est un animal social et politique par nature. Et si l’homme est un animal politique, cela signifie qu’il a un besoin naturel de vivre en société, de promouvoir le bien commun et le bonheur. Avec les thèses de Niccolò Machiavelli, exposées dans son ouvrage Le Prince, la conception d’Aristote de la politique comme recherche de la justice et du bien commun est abandonnée. À chaque époque historique, le fondement de la politique et de l’État chez Machiavel est le maintien du pouvoir politique par les classes dirigeantes. Pour Machiavel, le but essentiel de la politique est, en bref, de conquérir et de conserver le pouvoir. C’est sur cette base que Machiavel a inventé sa phrase célèbre et la plus controversée: la fin justifie les moyens.
La thèse selon laquelle les fins justifient les moyens s’applique à la réalité politique dans laquelle vit le Brésil, qui est loin de ressembler au paradis ou à l’harmonie positiviste de l’ordre et du progrès, devise du drapeau brésilien. L’ordre politique, économique et social reste au Brésil en fer et en feu, cachant les relations et les mécanismes d’exploitation par le recours à la justice et à l’appareil répressif de l’État chaque fois que cela est nécessaire, et le progrès a été constitué dans une véritable illusion. Aux XXe et XXIe siècles, l’illusion que le Brésil marcherait inexorablement vers le progrès était enterrée. Au Brésil, la conception d’Aristote de la politique comme recherche de la justice et du bien commun n’a jamais été appliquée, mais la vision de Machiavel selon laquelle le fondement de la politique et de l’État est le maintien du pouvoir politique.
Il est légitime que les fins justifient les moyens utilisés, mais seulement dans la mesure où ces moyens ne contredisent pas les fins visées. Isto significa dizer que pas tout Il est acceptable. Il n’est acceptable que ce qui contribue à la réalisation du but recherché et qui ne signifie pas sa négation. Avec Machiavel, la politique cesse d’être pensée par l’éthique et la religion. En ce sens, Machiavel représente une double rupture: avec les classiques de l’antiquité gréco-romaine et les valeurs chrétiennes médiévales. Dans Machiavel, la politique s’identifie à l’espace du pouvoir en tant qu’activité sur laquelle repose l’existence collective et qui a la priorité sur les autres sphères de la vie humaine. La politique se confond avec la réalité objective, avec les problèmes concrets des relations entre hommes. La politique décrite dans Le Prince de Machiavel avec d’innombrables exemples tirés de l’histoire ressemble davantage à l’enfer de Dante qu’au paradis promis.
En libérant la politique de la moralité religieuse, Machiavel explicite son caractère terrestre et en fait quelque chose qui peut être assimilé par les gens du peuple des mortels. Ce n’est pas un hasard si le machiavélisme est devenu synonyme d’une pratique politique dépourvue d’éthique, de morale et de bonne foi, de procédure ruse et voyous. Le panorama de la politique brésilienne tout au long de son histoire et dans la conjoncture actuelle reflète les postulats de Machiavel, bien que la plupart de nos dirigeants n’aient pas lu The Prince. Malgré cela, de nombreux hommes politiques agissent conformément aux principes énoncés dans les travaux de Machiavel, qui reposent sur une vision utilitaire et pragmatique fondée sur le calcul rationnel du rapport coûts / avantages.
La politique devrait être poursuivie sur la base de l’éthique et de la morale. Il convient de souligner que l’éthique est la manière dont l’homme doit se comporter dans son environnement social. À son tour, la morale est un ensemble de normes qui régissent le comportement de l’homme dans la société. Ces normes sont acquises par l’éducation, la tradition et la vie quotidienne. Le terme éthique représente un ensemble de valeurs morales et de principes qui devraient guider la conduite humaine dans la société. L’éthique sert à établir des règles de conduite qui assurent l’équilibre et le bon fonctionnement de la société, en veillant à ce que personne ne soit préjudiciée. En ce sens, l’éthique est liée au sentiment de justice sociale. Du point de vue de la philosophie, l’éthique est une science qui étudie les valeurs et les principes moraux d’une société et de ses groupes.
Chaque société et chaque groupe social ont leurs propres codes d’éthique. Outre les principes généraux qui guident le fonctionnement social, il existe également l’éthique de certains groupes ou lieux spécifiques. En ce sens, on peut citer l’éthique du pouvoir judiciaire, l’éthique médicale, l’éthique du travail, l’éthique de l’ingénieur, l’éthique des affaires, l’éthique de l’éducation, l’éthique du sport, l’éthique du journalisme, l’éthique de la politique, etc. À son tour, l’étude du caractère de l’individu et des coutumes s’appelle morale. Ethique et morale deviennent synonymes, désignant le même objet et le même champ d’investigation philosophique.
L’ancien juge Sérgio Moro, qui a excellé dans la défense du noble objectif de la lutte contre la corruption, a utilisé des moyens dénués d’éthique, de morale et de bonne foi en agissant illégalement dans le cadre de son action punitive dans l´Opération Lava Jato en collusion avec des membres du parquet du Paraná pratiquant la fraude procédurale contre les accusés. L’échange de messages par une application entre le juge Sérgio Moro – l’actuel ministre de la Justice et de la Sécurité publique – et le procureur de la République, Deltan Dallagnol, récemment révélé par le site Intercept Brasil, viole les principes d’indépendance et de neutralité fondamentales du pouvoir judiciaire au Brésil et dans diverses parties du monde, selon des juristes et des universitaires internationaux.
Si le juge est un véritable magistrat qui préside le procès, il aurait alors tort et serait problématique pour lui de discuter des stratégies de poursuite, ouvertement ou non avec les procureurs. Les messages indiquent que Moro aurait suggéré au ministère public fédéral de modifier l’ordre des phases de l’opération, a indiqué un témoin, anticipant au moins une décision de justice et informé le procureur de l’ampleur des poursuites. Les faits rapportés par le site Web d’Intercept Brazil montrent que Moro a commis de graves violations de l’éthique. Les relations entre les juges et les parties (procureur et défense) sont bien fondées aux articles 8 et 9 du Code de déontologie de la magistrature (http://www.cnj.jus.br/publicacoes/codigo-de-etica-da-magistratura) décrite ci-dessous:
Art. 8 Le magistrat impartial est un magistrat qui cherche dans la preuve la vérité des faits, avec objectivité et fondement, tout au long du processus en maintenant une distance équivalente des parties et en évitant tout type de comportement pouvant refléter favoritisme, prédisposition ou préjudice.
Art. 9 – Le magistrat, dans l’exercice de son activité, doit accorder aux parties un traitement égal, sans discrimination d’aucune sorte.
Avec le comportement de l’ex-juge Sergio Moro dépourvu d’éthique et de morale, il est démontré qu’il a agi sur la base du principe machiavélique selon lequel la fin justifie les moyens contre l’éthique de la justice et les principes moraux les plus élevés, à l’égal des prévenus punis par celui qui volé les caisses publiques au détriment de la population brésilienne. En agissant illégalement dans le cadre de l’opération Lava Jato, Sérgio Moro peut mettre en échec les jugements rendus qui se caractérisent par la partialité qu’il a pratiquée. Sérgio Moro n’a pas suivi les enseignements du grand juriste brésilien, Ruy Barbosa, qui a affirmé que “la justice aveugle d’un côté n’est plus la justice. Elle doit être vue de la même manière à droite et à gauche” et qu’il “existe rien de plus pertinent pour la vie sociale que la formation du sentiment de justice”. De plus, Sérgio Moro n’a pas adopté l’un des grands commandements de Ruy Barbosa, fondé sur la phrase lapidar: “Avec la loi, par la loi et dans la loi; car hors de la loi il n’y a pas de salut”.
* Fernando Alcoforado, 79 ans, a reçoit la Médaille du Mérite en Ingénierie du Système CONFEA / CREA, membre de l’Académie de l’Education de Bahia, ingénieur et docteur en planification territoriale et développement régional pour l’Université de Barcelone, professeur universitaire et consultant dans les domaines de la planification stratégique, planification d’entreprise, planification régionale et planification énergétique, il est l’auteur de 14 ouvrages traitant de questions comme la mondialisation et le développement, l’économie brésilienne, le réchauffement climatique et les changements climatiques, les facteurs qui conditionnent le développement économique et social, l’énergie dans le monde et les grandes révolutions scientifiques, économiques et sociale.
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