Fernando Alcoforado*
Cet article vise à aborder la postmodernité qui a émergé après la chute du mur de Berlin (1989), l’effondrement de l’Union soviétique (1991) et la crise des idéologies dans les sociétés occidentales à la fin du XXe siècle afin de déconstruire la Modernité et les Lumières qui a surgi au XVIIIe siècle, ainsi que la post-vérité qui a surgi à l’époque contemporaine dans le but d’inverser le sens des choses et de rendre le mensonge vrai. Le monde d’aujourd’hui se caractérise par la menace pour la rationalité critique prônée par les Lumières et la Modernité avec l’avènement de la postmodernité et de la post-vérité qui représentent un recul pour le progrès de l’humanité. C’est un énorme défi pour l’humanité de vaincre la sinistre influence politique et idéologique de la postmodernité et de la post-vérité.
- L’avènement de la postmodernité
L’échec des Lumières et de la Modernité dans la réalisation du progrès de l’humanité et la réalisation du bonheur pour les êtres humains a ouvert la voie à l’avènement de la Postmodernité qui représente une réaction culturelle à la perte de confiance dans le potentiel universel des Lumières et de la Modernité projet. La Postmodernité signifie donc une réaction à ce qui est moderne. Alors que la Modernité peut être caractérisée comme l’ère de la valorisation et de la croyance dans les notions de vérité, de raison, d’objectivité et de déterminisme, la foi inébranlable dans le progrès scientifique et l’émancipation universelle, la Postmodernité met tout cela en question.
Jean-François Lyotard déclare dans La condition postmoderne, rapport sur le savoir, que la postmodernité est une conséquence de la mort des “grands récits” totalisants de la modernité, fondés sur la croyance au progrès et sur les idéaux des Lumières d’égalité, de liberté et de fraternité. Lyotard proteste contre le format du «grand récit» qui domine le portrait moderniste de l’histoire. Ce grand récit, selon Lyotard, indique faussement qu’une grande partie de ce qui est utile dans l’histoire est originaire des Lumières, que depuis les Lumières, l’humanité a progressé cognitivement rapidement, ainsi qu’en termes de liberté, d’égalité et de fraternité (Lyotard, Jean-François. La condition postmoderne, rapport sur le savoir, Paris: Minuit, 1979).
Dans la postmodernité, le monde construit des objets durables a été remplacé par celui des produits disponibles et conçus pour une obsolescence et une élimination immédiates. La postmodernité peut être caractérisée comme une réaction à la culture à la manière dont les idéaux de la modernité se sont historiquement développés, associée à la perte d’optimisme et de confiance dans le potentiel universel des Lumières et du projet moderne. C’est un rejet de la tentative de colonisation par la science et la technologie des autres sphères de la vie humaine. La postmodernité porte la critique à ses conséquences les plus profondes en remettant en cause les concepts établis par la modernité.
Zygmunt Bauman affirme que les hommes de la modernité vivaient dans un espace-temps solide, durable, dur récipient dans lequel les actes humains pourraient être considérés comme sûrs. La liberté était le besoin connu, mais aussi la décision d’agir en fonction de ces connaissances. La structure était à sa place. Pour les hommes et les femmes de la postmodernité, cependant, ce monde a disparu. Comme le souligne Bauman, le monde dans lequel l’homme vit est composé de règles qui sont établies et refaites au cours des événements eux-mêmes. Pour vivre dans ce monde, les gens doivent tirer le meilleur parti de leurs compétences. Le monde est devenu plus fragile et dangereux. De nombreuses relations qui imprègnent le monde contemporain ne sont pas durables [BAUMAN, Zygmunt. O mal estar da pós-modernidade (Le malaise de la postmodernité). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1998].
La postmodernité est également définie par de nombreux auteurs comme le temps d’incertitude, de fragmentation, de déconstruction et d’échange de valeurs. En ce qui concerne la postmodernité, Lyotard déclare dans La condition postmoderne, rapport sur le savoir que ce qui se passe est un démantèlement et une reconstruction successive des institutions, ce qui rend souvent les liens humains très fluides. La postmodernité fait également de notre période historique actuelle une “courtepointe”, une “mosaïque” d’époques, de périodes et de situations historiques qui coexistent comme, par exemple, les caractéristiques du Moyen Âge dans certaines régions d’un pays. vivre avec ceux de l’ère contemporaine.
- L’idéologie et la politique de la postmodernité
Sous l’influence de Karl Marx, philosophe allemand, le mot idéologie est devenu largement utilisé dans les sciences humaines de notre temps avec le sens d’un système d’idées qui élabore une compréhension de la réalité pour cacher la domination d’un groupe sur l’autre. En ce sens, l’idéologie a des fonctions telles que la préservation de la domination de classe en fournissant une explication apaisante des différences sociales. Son objectif est d’éviter les conflits ouverts entre dominateurs et dominés. La fonction implicite ou explicite de l’idéologie peut être comprise dans la tentative des classes sociales dominantes de faire apparaître le point de vue particulier des classes qui exercent la domination politique à tous les sujets sociaux et politiques comme universels et non comme un intérêt particulier d’une classe sociale particulière.
Les questions concernant les Lumières, la modernité et la postmodernité relèvent du domaine de l’idéologie. Par l’idéologie, se construisent des identités sociales imaginaires et logiques dont la fonction est de masquer le conflit entre les classes sociales, de cacher la domination de classe et de cacher la présence du particulier, lui donnant l’apparence d’universel. Le discours idéologique se caractérise par une construction imaginaire au sens d’images de l’unité du social, à travers lequel il offre aux sujets sociaux et politiques un espace d’action qui doit nécessairement fournir des représentations cohérentes pour expliquer la réalité sociale et présenter des normes cohérentes pour guider la pratique politique.
La postmodernité est une puissante arme idéologique du capitalisme de marché néolibéral et de la mondialisation en incarnant une forme de production de l’imaginaire social qui correspond aux aspirations de la classe dirigeante comme moyen le plus efficace de contrôle social et d’apaisement des conflits de classe, que ce soit en inversant la notion de cause à effet, soit en faisant taire les problèmes qui empêchent donc le travailleur de prendre conscience de sa condition historique, en se faisant de fausses idées sur lui-même, ce qu’il est ou devrait être. Les idéologues postmodernes soutiennent que nous serions dans une nouvelle ère postmoderne dans laquelle les théories passées qui ont fait valoir leurs arguments sur le capital, le capitalisme, la valeur, le travail productif, le prolétariat révolutionnaire, etc., ne seraient plus valables par la logique industriel. En d’autres termes, la mort de la modernité impliquerait la mort de la pensée de Karl Marx, ainsi que de tout métarécit totalisant. Ainsi, dans la conception de ce que serait la société post-industrielle, le postmodernisme passe pour la négation de toute perspective totalisante et pour l’affirmation de la fragmentation, discontinue et chaotique.
La postmodernité, en tant que mouvement théorique et politique, impliquait des forces diffuses mais influentes auprès des jeunes et de divers mouvements sociaux. L’objectif était de déconstruire le discours des partis politiques révolutionnaires, du mouvement syndical et du marxisme lui-même comme synthèse théorique de la révolution sociale. Pour les adeptes de la postmodernité, les discours sur des thèmes généraux tels que l’égalité, le socialisme, l’émancipation humaine, les valeurs historiques du prolétariat, les solutions collectives à l’oppression humaine, appartenaient au passé et étaient le produit d’un monde qui était déjà n’existait plus. À la place de ces thèmes anciens, un nouveau discours a été présenté, comme un moyen de reconnaître la fragmentation de la réalité et de la connaissance, la découverte de la différence, l’émergence de nouveaux sujets sociaux, avec des caractéristiques, des valeurs et des exigences spécifiques, comme les mouvements sociaux, de le sexe, de la race, de l’ethnicité, etc., et de nouvelles formes de lutte, y compris la renonciation à la prise du pouvoir.
La fin de la centralité du travail est l’un des thèmes les plus importants des postmodernistes avec l’argument que la technologie de l’information, la restructuration productive et l’insertion accélérée de la science dans le processus productif ont rendu obsolète le concept de la classe ouvrière et du prolétariat, même parce que ils deviennent des résidus dans un monde globalisé où règnent la robotique, Internet et l’informatique avancée. Partant de l’argument selon lequel la classe ouvrière se rétrécit dans le monde entier, les postmodernistes ont même dit au revoir au prolétariat, ce qui serait un concept typique de la deuxième révolution industrielle. C’est une énorme erreur de ne pas considérer que plus la société se modernise, plus il insère la science et la technologie dans la production et plus sa composition organique du capital est large, plus il fait baisser les taux de profit. Le capitalisme ne peut donc exister sans son contrepoint, le prolétariat qui est la source de son profit. Si le capitalisme automatise toutes ses usines, le système s’effondrerait, car les robots sont plus disciplinés que les humains, capables de travailler sans repos, sans réclamation ni salaire, ni grève, mais aussi avec leur talon d’Achille : ils ne consomment pas biens et services. S’il n’a pas de consommateurs, les capitalistes n’ont personne à qui vendre leurs biens. Autrement dit, avec une automatisation complète, le système s’effondrera en raison de ses propres contradictions.
De nombreux partisans de la postmodernité préconisent également à tort la fin des classes sociales, de sorte que la société postindustrielle serait, en même temps et pour les mêmes raisons, une société postclassiste. La postmodernité serait donc le résultat de la défaite du socialisme réel, c’est-à-dire de la défaite d’un métarécit qui proposait une alternative à l’ordre capitaliste. Au capitalisme néolibéral il faudrait que tout le monde la reconnaisse comme une réalité incontestée, contre laquelle on ne saurait construire d’alternatives totalisantes. À quoi faire face dans ce nouvel âge postmoderne? Comment agir de manière cohérente face au monde? La réponse postmoderne est que nous ne devons pas essayer de nous engager dans un projet mondial.
Les signes de la postmodernité sont clairement présents dans le champ politique avec son attitude contraire à l’idée de révolution comme passeport nécessaire à la construction d’une «nouvelle société» «sans classes» et «sans inégalités», d’un «homme nouveau» » et « bonheur collectif aux niveaux national et mondial ». L’argument contre la révolution repose sur le fait que les révolutions qui ont conduit au vrai socialisme ont entraîné le totalitarisme, l’échec économique et la déception de la population contrainte de vivre avec le manque de liberté.
L’option offerte par la Postmodernité du point de vue politique aux peuples du monde se limite aux alternatives suivantes: 1) capitulation / résignation / conformisme à la victoire historique du capitalisme néolibéral mondialisé; ou, 2) admet la contestation de l’ordre actuel, mais pas dans une perspective globale totalisante qui conduit au remplacement du capitalisme, mais dans une perspective fragmentée des luttes. La posture pratique du postmodernisme n’est pas de remettre en cause la logique capitaliste telle qu’elle est réellement. Délibérément, la postmodernité défend la thèse selon laquelle il est impossible de contester un système victorieux qui est là pour durer, le capitalisme néolibéral.
- L’action politique postmoderne et l’avènement de la post-vérité
L’action politique postmoderne, mécréante de l’action politique traditionnelle (partis politiques, syndicats, élection de représentants, etc.), vise à encourager les actions volontaires par le biais des ONG, ainsi que les actes plus ou moins spontanés des groupes et des individus qui investissent, par exemple, dans l’amélioration de la santé de la société. Il existe également des actions pro-éducation pour réduire la violence routière, des actions pro-éducation environnementale, la lutte contre le tabagisme et les drogues, la participation à des actions contre la faim, la fourniture de services pour éliminer l’analphabétisme, etc., toutes d’inspiration postmoderne. L’idéologie postmoderne est responsable d’une grande partie des défaites des mouvements sociaux au cours de ces deux décennies à travers le monde parce qu’en influençant une bonne partie des jeunes et des dirigeants des mouvements sociaux à agir sous une perspective fragmentée des luttes, elle conduit à la frustration de des milliers de combattants sociaux car ces luttes ont une trajectoire de croissance au départ et elle s’affaiblit jusqu’à ce qu’elles soient annulées avec l’évolution du temps comme elles se sont produites au Brésil et dans le monde.
Le postmodernisme est le fétiche idéologique typique de l’époque néolibérale et représente l’idéologie petite-bourgeoise de soumission sophistiquée à l’ordre du capital. Tous ceux qui suivent ce rituel, directement ou indirectement, se subordonnent à l’idéologie néolibérale au service du capital financier national et international, renoncent à un projet émancipateur et dissimulent leur impuissance à travers un discours plein d’abstractions sociologiques, mais très pratique pour le capital. Il combat donc les luttes générales pour les fragmenter en luttes spécifiques qui ne confrontent pas ouvertement le système dominant.
L’action politique postmoderne de l’ère contemporaine utilise également ce qu’on appelle la post-vérité pour gagner l’opinion publique grâce à l’utilisation de fausses nouvelles. De nos jours, le terme «post-vérité» a acquis une grande importance dans la société. Choisi comme le mot de l’année par le Oxford Dictionary, post-vérité est conceptualisé comme désignant des circonstances dans lesquelles des faits objectifs ont moins d’influence pour gagner l’opinion publique que l’appel à l’émotion ou aux croyances personnelles. Le préfixe «post» signifie pour indiquer qu’il ne s’agit pas d’une vérité du passé au sens temporel, mais au sens où la vérité a été éclipsée (MCINTYRE, Lee. Post-Truth. Cambridge: MIT Press, 2018). La véracité des faits, autrefois sans cesse recherchée par les médias, pour la fiabilité du message véhiculé, la sécurité, l’impartialité et l’indépendance éditoriale, entre autres, a perdu de sa pertinence, laissant une place importante aux fausses nouvelles, aux demi-vérités et aux conclusions précipité, obtenu par mépris total des preuves.
Inverser le sens des choses et rendre le mensonge vrai avec de fausses nouvelles a été un moyen dévastateur d’atteindre la société. C’est le phénomène de la post-vérité. La machine boostée poussée du nouveau phénomène de la post-vérité est les médias sociaux. De tels mécanismes offrent à tout individu la possibilité de diffuser massivement des informations mensongères, c’est-à-dire sans aucun fondement. La victoire de Donald Trump aux élections présidentielles américaines et à la victoire du Brexit au Royaume-Uni sont attribuée a la post-vérité [D´ANCONA, Matthew. Pós-verdade (Post-vérité). Barueri: Faro Editorial, 2018]. La même chose peut être attribuée à la victoire de Jair Bolsonaro à l’élection présidentielle brésilienne qui a propagé des mensonges reconnus comme véridiques par l’électorat. Il est bien connu que les conséquences pour la société peuvent être aussi dévastatrices. Actuellement, le Brésil a été témoin de situations calamiteuses, fondées sur la divulgation d’images personnelles et de rapports de barbarie contre des personnes, provoquant une agitation publique mise en évidence dans les nouvelles, sans même la possibilité d’une large défense de la personne touchée.
La post-vérité repose sur le nihilisme de Friedrich Nietzsche, qui était le philosophe du nazisme. Quand on parle de nihilisme, il est courant de comprendre que c’est le déni de toute valeur. Nietzsche prend le terme sur une voie extrême lorsqu’il considère le nihilisme comme le déni de la vie. Qu’est-ce que la vie pour Nietzsche? La vie est domination, violence, affirmation de soi, c’est l’exercice de la force, elle se déconnecte du troupeau et s’individualise, elle fait face au monde ouvertement et n’est pas trompée par de fausses croyances, elle aime le monde tel qu’il est. Le nihiliste est celui qui cesse de vivre dans le présent au profit d’une vie future supposée (dans un paradis chrétien ou dans une société idéale). Pour un nihiliste, il n’y a pas de vérité absolue et tout est relatif [NIETZSCHE, Friedrich. Obras incompletas (Oeuvres incomplètes). São Paulo: Abril Cultural, 1978]. La question de la post-vérité se rapporte à l’opinion de Nietzsche selon laquelle “il n’y a pas de faits, seulement des versions”. La recherche de la supposée vérité prend la deuxième place.
L’opinion nihiliste est que personne n’a accès à l’essence même des événements dans leur intégralité et leur complexité. Il est entendu qu’il n’y a pas de faits objectifs, car chaque fait, en tant qu’événement perçu par l’homme, est subjectif. Les êtres humains saisissent les événements, les événements temporels à travers leurs sens (vue, ouïe, odorat, goût et toucher) et transforment ces informations en langage. C’est seulement alors, lors de la traduction des événements dans la langue, que vous avez des faits. Chaque fait est une interprétation de l’événement, une «manipulation» humaine de celui-ci, il n’y a pas de fait objectif, mais seulement des éléments objectifs de l’événement temporel qui passeront nécessairement par la subjectivité humaine pour entrer dans sa perception et sa communication. S’il y a une vérité, ce n’est pas de ce plan. Au niveau actuel de conscience de l’être humain, il ne peut saisir que des perspectives limitées des phénomènes et des objets. La vision nihiliste part donc de la prémisse que la vérité, qui est comprise comme la correspondance entre le fait dans le langage et l’événement, entre ce que l’on dit et ce que l’on a réellement, n’existe pas sur Terre. Pour le nihiliste, s’il n’y a pas une telle correspondance, il n’y a pas de vérité telle que conçue à travers l’histoire humaine.
Selon l’opinion nihiliste, il n’y a pas non plus de vérité relative, car il n’y a pas de correspondance entre le fait pensé dans le langage par une personne et cette pensée par une autre. Chaque personne façonne sa réalité d’une manière, même si elle est soumise à des événements objectifs en elle-même, elle est toujours soumise à la subjectivité de chaque être humain, aussi simples soient-ils. La vision nihiliste du monde de Friedrich Nietzsche est donc extrêmement complexe: ni liée à un supposé réalisme objectif, ni à un supposé subjectivisme. Ce sont les schémas sociaux (subjectifs) et naturels (objectifs) qui permettent la construction (toujours subjective) de l’information et de la communication langagière à partir d’événements (eux-mêmes objectifs). Cela dit, la manipulation de faits ou d’événements traduits en langage, qui sont des constructions humaines, a toujours existé, consciemment ou inconsciemment, mais a atteint des niveaux jamais vus dans l’histoire de l’humanité à l’époque contemporaine avec l’avènement de la post-vérité.
L’idée de post-vérité est donc une incompréhension de la façon dont l’homme se rapporte au monde, comment il construit l’information et communique. Le pire, c’est qu’il renforce l’idée classique inadéquate de la vérité, ce qui conduit à croire qu’il y aurait des faits objectifs niés par les gens en raison de leurs croyances, ce qui n’est pas exactement le cas. Chacun construit des faits influencés par ses convictions, notamment politiques, et plus il y a de passion, plus la manipulation est aisée. Des faits objectifs et irréfutables à un moment historique donné sont presque toujours niés. Cela est vrai même pour les sciences naturelles, la physique, l’astronomie, comme le géocentrisme, qui ont ensuite été niées. Le philosophe Nietzsche, avant même que cela ne se produise, avait déjà dit dans le livre Além do bem e do mal (Au-delà du bien et du mal), «que la physique, elle aussi, n’est qu’une interprétation et un arrangement du monde (selon nous!) et non une explication du monde » [NIETZSCHE, Friedrich. Além do bem e do mal (Au-delà du bien et du mal). Porto Alegre: L&PM Editores. 2008].
La recherche de la vérité scientifique, l’utilisation de la logique formelle et l’étude des méthodes ont été très importantes pour les progrès des connaissances humaines réalisés au cours des derniers siècles, y compris pour le développement technologique qui a permis une amélioration de la vie dans la population générale. La croyance en une vérité objective unique est cependant l’une des principales causes de conflits de toutes sortes, car elle conduit à la distanciation entre les hommes, à l’idée qu’il y a quelque chose de vrai à découvrir par chaque être humain. Cette vision individualiste de la connaissance conduit à la fermeture de chacun des points de vue de l’autre. Chacun pense qu’il est le détenteur de la vérité et, par conséquent, pourrait attaquer les autres qui sont contre lui, car, associé à cette détention de la vérité, est souvent la détention du bien, de fais le bien.
- Conclusions
La disparition dans le monde d’aujourd’hui des dernières réserves de rationalité critique prônées par les Lumières et la Modernité, qui se sont dégradées au cours des processus successifs d’autodestruction au fil du temps, a ouvert la voie à la postmodernité, ce qui contribue à la montée du calvaire auxquels les êtres humains sont soumis et représente également une menace gigantesque pour le progrès de l’humanité. Compte tenu de ce fait, il est un immense défi pour les penseurs contemporains d’établir de nouveaux paradigmes et de nouvelles valeurs de comportement rationnel à formuler pour la société humaine à l’ère actuelle pour vaincre la sinistre influence politique et idéologique de la postmodernité qui, selon leur les idéologues, il n’y a pas de vérités, que tous les systèmes précédents avaient tort et que rien ne peut être connu. Les penseurs contemporains doivent se mobiliser pour réinventer un nouveau projet des Lumières, tout comme les penseurs du XVIIIe siècle pour construire un nouveau monde qui mettrait fin au calvaire de l’humanité.
Outre la lutte contre la postmodernité dans toutes ses dimensions, il est également nécessaire de confronter la post-vérité. Face à la menace pour le progrès de l’humanité posée par la post-vérité, c’est un énorme défi pour l’humanité de la vaincre. La post-vérité qui accompagne les fausses nouvelles fait partie de la sinistre influence politique et idéologique de la postmodernité selon laquelle, selon ses idéologues, il n’y a pas de vérités et rien ne peut être connu. Si nous voulons améliorer les médias véridiques par opposition aux fausses informations, nous devons fortement la soutenir, et si nous voulons combattre la post-vérité, nous devons combattre les médias qui diffusent les fausses informations en les dénonçant. Les fausses nouvelles doivent être combattues pour l’empêcher de prospérer en la contrastant immédiatement et fortement avec la vérité des faits. Si nous réalisons qu’il y a des mensonges qui doivent être combattus pour le bien de la société, leur confrontation dépend de chacun de nous qui défendons la vérité.
* Fernando Alcoforado, 80, a reçoit la Médaille du Mérite en Ingénierie du Système CONFEA / CREA, membre de l’Académie de l’Education de Bahia, ingénieur et docteur en planification territoriale et développement régional pour l’Université de Barcelone, professeur universitaire et consultant dans les domaines de la planification stratégique, planification d’entreprise, planification régionale et planification énergétique, il est l’auteur de ouvrages Globalização (Editora Nobel, São Paulo, 1997), De Collor a FHC- O Brasil e a Nova (Des)ordem Mundial (Editora Nobel, São Paulo, 1998), Um Projeto para o Brasil (Editora Nobel, São Paulo, 2000), Os condicionantes do desenvolvimento do Estado da Bahia (Tese de doutorado. Universidade de Barcelona,http://www.tesisenred.net/handle/10803/1944, 2003), Globalização e Desenvolvimento (Editora Nobel, São Paulo, 2006), Bahia- Desenvolvimento do Século XVI ao Século XX e Objetivos Estratégicos na Era Contemporânea (EGBA, Salvador, 2008), The Necessary Conditions of the Economic and Social Development- The Case of the State of Bahia (VDM Verlag Dr. Müller Aktiengesellschaft & Co. KG, Saarbrücken, Germany, 2010), Aquecimento Global e Catástrofe Planetária (Viena- Editora e Gráfica, Santa Cruz do Rio Pardo, São Paulo, 2010), Amazônia Sustentável- Para o progresso do Brasil e combate ao aquecimento global (Viena- Editora e Gráfica, Santa Cruz do Rio Pardo, São Paulo, 2011), Os Fatores Condicionantes do Desenvolvimento Econômico e Social (Editora CRV, Curitiba, 2012), Energia no Mundo e no Brasil- Energia e Mudança Climática Catastrófica no Século XXI (Editora CRV, Curitiba, 2015), As Grandes Revoluções Científicas, Econômicas e Sociais que Mudaram o Mundo (Editora CRV, Curitiba, 2016), A Invenção de um novo Brasil (Editora CRV, Curitiba, 2017), Esquerda x Direita e a sua convergência (Associação Baiana de Imprensa, Salvador, 2018, em co-autoria) et Como inventar o futuro para mudar o mundo (Editora CRV, Curitiba, 2019).
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