Fernando Alcoforado*
Cet article vise à présenter les solutions qui permettraient d’éliminer la violence au Brésil. De plus en plus, les médias indiquent clairement que le Brésil est de plus en plus vulnérable à la violence, nous obligeant à constater qu’elle a envahi tous les domaines de la vie et des relations sociales des citoyens brésiliens. La violence représente tout ce qui blesse, détruit, attaque ou blesse les gens – des actions qui nuisent au bien-être individuel et collectif. Nous vivons dans un pays dont l’une des principales caractéristiques est la violence exercée par l’homme contre ses semblables. La violence au Brésil est devenue un élément constitutif de notre société. L’histoire du Brésil est une histoire de violence. En plus des crimes politiques dans lesquels la violence est présente, nous avons aussi des crimes commis au nom de l’intolérance religieuse, notamment contre les religions d’origine africaine, contre les gays, contre les femmes et les noirs, en plus des lynchages sur les réseaux sociaux et de la violence des État brésilien contre le citoyen. Le Brésil est donc un pays où la violence a traversé toute son histoire. De ce point de vue, le non-respect des autres et des règles d’interaction sociale est une pratique courante dans toutes les couches de notre société.
Selon les données de l’Organisation mondiale de la santé (OMS), le Brésil est le pays où le taux de décès par arme à feu par habitant est le plus élevé. Le Brésil a des niveaux de criminalité violente supérieurs à la moyenne, avec des niveaux particulièrement élevés de violence armée et d’homicides. En 2007, 41 547 décès ont été enregistrés à la suite de crimes d’homicide volontaire, de vol suivi de mort et de blessures suivies de mort. En 2008, il y avait 19,3 homicides intentionnels (avec intention de tuer) pour 100 000 habitants. En 2017, le Brésil a atteint la barre historique des 63 880 homicides. Cela équivaut à un taux de 31,6 décès pour 100 000 habitants, l’un des taux d’homicides intentionnels les plus élevés au monde. En 2020, le pays comptait 43 892 homicides et un taux d’homicides de 19,7 pour 100 000 habitants, en baisse depuis 2017, l’année avec le plus grand nombre d’homicides jamais enregistrés. La limite considérée comme tolérable par l’Organisation mondiale de la santé (OMS) est de 10 homicides pour 100 000 habitants.
Ainsi, la prolifération de la violence ne représente pas une simple conséquence de la criminalité, mais dessine, avant tout, la structure constitutive de la société brésilienne. Ce cadre a permis, tout au long de notre histoire, la consolidation d’une culture qui utilise la violence comme mode de résolution des conflits et de maintien des relations de pouvoir. Nous vivons au Brésil et dans un monde marqué par la violence exercée par l’homme contre ses semblables. La perception de beaucoup de gens est que la violence représente la prédominance de l’instinct animal chez les êtres humains sur les valeurs de la civilisation. Cela expliquerait l’escalade de la criminalité à tout moment dans le monde et particulièrement au Brésil. L’un des enjeux les plus importants pour comprendre l’être humain et ses différentes dimensions est de comprendre sa nature. La nature humaine est-elle bonne ou mauvaise ? une thèse défendue aujourd’hui par certains psychologues, philosophes et religieux est que l’homme serait viscéralement mauvais, intrinsèquement pervers et, par nature, corrompu, alors que pour d’autres elles reposent sur la conviction de la bonté naturelle de l’homme.
Le psychologue Freud souligne dans ses travaux que l’homme est hostile non seulement à la société mais aussi à ses plus proches compagnons [1]. Le psychologue Carl Rogers présente un point de vue opposé à celui de Freud, car il estime que c’est précisément l’environnement coercitif, où l’individu ne peut pas développer, ou plutôt actualiser son potentiel, qui le rend hostile ou antisocial [1]. Le philosophe Hobbes a la thèse centrale que l’homme est le loup de l’homme [2]. Le philosophe Raymond Aron défend la thèse selon laquelle l’agressivité est influencée, à bien des égards, par le contexte social et que la frustration est une expérience psychique, révélée par la conscience. Tous les individus vivent des frustrations dès l’enfance. La frustration est avant tout l’expérience d’une privation, c’est-à-dire d’un bien désiré et non réalisé, d’une oppression douloureusement ressentie. La chaîne de causalité qui conduit aux émotions ou aux actes d’agression trouve toujours son origine dans un phénomène extérieur. Il n’y a aucune preuve physiologique qu’il y ait une incitation spontanée au combat, provenant de l’organisme propre de l’individu. L’agressivité physique et la volonté de détruire ne sont pas les seules réactions possibles à la frustration [3]. L’idée centrale dans la pensée du philosophe Rousseau repose sur la conviction de la bonté naturelle de l’homme et que les mésaventures de la socialisation ont éloigné l’homme de lui-même, le rejetant contre son prochain [4]. Le philosophe Henry Bergson, à son tour, affirme que l’origine de la violence et de la guerre est l’existence de la propriété, individuelle ou collective, et comme l’humanité est prédestinée à la propriété, de par sa structure, la violence et la guerre seraient naturelles [5] ]. Le philosophe Karl Marx affirme que les conflits sociaux résultent de la division de la société en classes avec l’émergence de la propriété privée pour remplacer la propriété collective des moyens de production prévalant dans les sociétés primitives [6].
Le christianisme, le judaïsme, l’islam, les religions orientales et le spiritisme abordent également la question de la nature humaine. Le christianisme défend la thèse selon laquelle nous sommes dotés par Dieu du libre arbitre et que la première impulsion de notre liberté est dirigée vers le mal et le péché, c’est-à-dire vers la transgression des lois divines que nous sommes des êtres faibles et pécheurs, partagé entre le bien (obéissance à Dieu) et le mal (soumission à la tentation démoniaque) [7]. Le judaïsme enseigne que l’humanité est dans un état d’inclination à faire le mal et d’incapacité à choisir le bien plutôt que le mal. Selon le judaïsme, l’Homme est responsable du péché parce qu’il est doté d’un libre arbitre, cependant, il a une nature faible et une tendance au Mal, car le cœur de l’Homme est mauvais dès sa jeunesse [8]. L’islam croit qu’il y aura un jour de résurrection et de jugement du bien et du mal. En ce grand jour, toutes les actions de l’homme, qu’elles soient bonnes ou mauvaises, seront mises en balance. Les musulmans qui ont acquis suffisamment de mérites justes et personnels en faveur d’Allah iront au paradis; tous les autres iront en enfer [9].
Les religions orientales défendent la thèse selon laquelle, en général, la nature humaine est originellement bonne et qu’elle a dégénéré à cause de l’ignorance, des désirs ou d’un esprit obscurci, ce qui rend nécessaire une discipline sévère pour retrouver la bonté originelle. C’est la principale raison pour laquelle dans l’éthique orientale on prône une discipline sévère afin de recouvrer la vertu originelle de l’Homme. C’est là que réside l’explication orientale de l’apparition du mal qui serait entièrement la création de l’homme. Pratiquement tous les systèmes religieux indiens, y compris le bouddhisme et le taoïsme en Chine, attribuent à l’émergence du mal l’ignorance de l’homme, qui engendre de fausses connaissances et des désirs pernicieux. La philosophie orientale considère que, comme l’homme produit le mal, il peut aussi le détruire [10]. Le spiritisme demande : comment est-il possible que l’homme, créé à l’image et à la ressemblance de Dieu, soit viscéralement mauvais ? Comment l’Architecte Suprême de l’Univers a-t-il pu produire des œuvres intrinsèquement imparfaites et défectueuses ? Pour les spirites, l’homme est une œuvre inachevée. Le problème du mal, selon le spiritisme, est résolu par l’énorme travail d’éducation de l’homme, visant à transformer les ténèbres en lumière, le vice en vertu, la folie en bon sens, la faiblesse en force. Pour la doctrine des esprits, le mal est la propre création de l’homme et n’a d’existence que temporaire, transitoire, car dans l’arrangement plus large de la Vie, la permanence du mal n’a pas de sens. Alan Kardec souligne dans Posthumous Works que « Dieu n’a pas créé le mal ; c’est l’homme qui l’a produit par l’abus qu’il a fait des dons de Dieu, en vertu de son libre arbitre »[11].
De ce qui précède, il ressort que Freud, Hobbes, le christianisme, le judaïsme et l’islam convergent dans leurs pensées lorsqu’ils considèrent que l’être humain a une inclination au Mal qui s’opposent à celles de Carl Rogers, Rousseau, Bergson, Marx, des religions orientales et du spiritisme qui défendent la thèse que la société les dégénère en les jetant contre leurs semblables. La Hollande et la Suède prouvent que les thèses de Carl Rogers, Rousseau, Bergson, Marx, des religions orientales et du Spiritisme selon lesquelles l’homme est un produit du milieu social dans lequel il vit sont vraies. Pourquoi les Pays-Bas et la Suède ferment-ils des prisons, alors que le Brésil augmente le nombre de détenus ? Pourquoi la Norvège a-t-elle un faible taux de récidive, alors que les taux sont élevés au Brésil ? La raison pour laquelle ces pays affichent une diminution du nombre de détenus est le fait que la réduction de la criminalité est une conséquence des politiques de protection sociale adoptées qui assurent la justice sociale et l’accès de l’ensemble de la population à une éducation de qualité. De plus, le nombre de détenus diminue dans ces pays car il y a une approche plus globale de la question de la drogue, l’application de peines plus alternatives, y compris pour les larcins, vols et blessures sans gravité, etc. On peut dire que l’éducation des êtres humains et l’existence de la justice sociale, l’antithèse du système capitaliste sauvage inhumain en vigueur au Brésil, sont les armes qui peuvent faire que l’homme ait un comportement constructif et puisse changer le monde à sa guise. à votre rythme et, ce faisant, changez-vous vous-même. La lutte contre la violence au Brésil ne doit pas se limiter au renforcement de l’action policière, à la création de lois pour punir les crimes et à la construction de pénitenciers. La justice sociale et l’éducation sont les vraies solutions pour combattre la violence au Brésil. La pratique de la justice sociale avec l’adoption de politiques de protection sociale contribuera de manière décisive à la réduction de la violence au Brésil.
Pour que les êtres humains ne pratiquent pas la violence, aient un comportement constructif et soient capables de changer le monde qui les entoure, il est nécessaire de les éduquer. Kant, le philosophe, entend ainsi l’éducation : développer dans l’individu toute la perfection à laquelle il est susceptible, telle est la fin de l’éducation. Pestalozzi, le pédagogue consommé, dit : éduquer, c’est développer progressivement les facultés spirituelles de l’homme. John Locke, grand précepteur, s’exprime ainsi sur le sujet : éduquer, c’est faire des esprits droits, voulant, en tout temps, ne rien pratiquer qui ne soit conforme à la dignité et à l’excellence d’une créature sensible. Lessing, non moins illustre autorité, compare l’œuvre d’éducation à l’œuvre de révélation, et dit : l’éducation détermine et accélère le progrès et l’amélioration de l’homme. La lutte contre la violence au Brésil ne sera couronnée de succès qu’avec l’éducation de tous les êtres humains à travers le pays afin que, par celle-ci, ils prennent conscience du monde dans lequel ils vivent et s’organisent pour mener à bien les changements politiques, économiques et sociaux nécessaires pour éliminer les inégalités sociales et les obstacles au développement politique, économique, social et environnemental au Brésil.
On peut conclure de ce qui précède que la violence peut être éliminée au Brésil en adoptant les mesures décrites ci-dessous :
• Mettre en place l’État providence pour répondre aux besoins économiques et sociaux de toute la société, en particulier des pauvres.
• Créer un environnement social non coercitif au Brésil pour rendre les individus sociables qui ne connaissent pas la frustration de l’enfance, ne connaissent pas la privation d’un bien désiré et non réalisé et ne souffrent pas d’oppression.
• Promouvoir l’aide sociale gouvernementale aux familles afin de rendre leurs enfants sociables dès l’enfance et la jeunesse.
• Éliminer le chômage avec l’abandon du modèle néolibéral, la promotion du développementisme national et avec l’adoption de la politique d’économie sociale et solidaire au Brésil.
• Lutter contre la pauvreté avec la mise en place de programmes de transferts de revenus et de logements populaires avec les infrastructures nécessaires.
• Faire les dépossédés de la propriété privée commencer à l’avoir avec des programmes de logement avec l’infrastructure nécessaire avec le gouvernement encourageant les investissements dans le logement abordable et offrant un financement à long terme pour l’ensemble de la population.
• Vaincre l’ignorance humaine par le travail acharné de l’éducation visant à transformer les ténèbres en lumière, le vice en vertu, la folie en bon sens, la faiblesse en force en réalisant des programmes éducatifs efficaces à tous les niveaux d’éducation.
• Combattre le crime organisé et limiter l’usage des armes à feu au sein de la population.
• Offrir tout le soutien nécessaire aux victimes de violence.
Ce sont donc les mesures nécessaires pour éliminer la violence au Brésil. Ils doivent servir de référence au peuple brésilien pour choisir ses candidats aux différents postes électifs lors des prochaines élections. Il est recommandé d’élire des candidats qui s’engagent à défendre l’adoption des mesures ici proposées.
RÉFÉRENCES
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- TRIGG, Roger. A Natureza Humana em Hobbes.Disponible sur le site Web <http://qualia-esob.blogspot.com.br/2008/03/natureza-humana-em-hobbes.html>.
- Aron, Raymond. Paz e Guerra entre as nações. São Paulo: Editora Martins Fontes, 2018.
- FULGERI, Dalva de Fatima. Conceito de natureza em Rousseau. Disponible sur le site Web <http://www.paradigmas.com.br/parad12/p12.6.htm>.
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- SOUZA, Abel Sidney. A transitória maldade humana. Disponible sur le site Web <http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diversos/comportamento/a-transitoria-maldade-humana.html>.
* Fernando Alcoforado, 82, a reçoit la Médaille du Mérite en Ingénierie du Système CONFEA / CREA, membre de l’Académie de l’Education de Bahia, et de la SBPC – Société Brésilienne pour le Progrès des Sciences, ingénieur et docteur en Planification du Territoire et Développement Régional de l’Université de Barcelone, professeur d’université et consultant dans les domaines de la planification stratégique, de la planification d’entreprise, planification du territoire et urbanisme, systèmes énergétiques, a été Conseiller du Vice-Président Ingénierie et Technologie chez LIGHT S.A. Entreprise de distribution d’énergie électrique de Rio de Janeiro, coordinatrice de la planification stratégique du CEPED – Centre de recherche et de développement de Bahia, sous-secrétaire à l’énergie de l’État de Bahia, secrétaire à la planification de Salvador, il est l’auteur de ouvrages Globalização (Editora Nobel, São Paulo, 1997), De Collor a FHC- O Brasil e a Nova (Des)ordem Mundial (Editora Nobel, São Paulo, 1998), Um Projeto para o Brasil (Editora Nobel, São Paulo, 2000), Os condicionantes do desenvolvimento do Estado da Bahia (Tese de doutorado. Universidade de Barcelona,http://www.tesisenred.net/handle/10803/1944, 2003), Globalização e Desenvolvimento (Editora Nobel, São Paulo, 2006), Bahia- Desenvolvimento do Século XVI ao Século XX e Objetivos Estratégicos na Era Contemporânea (EGBA, Salvador, 2008), The Necessary Conditions of the Economic and Social Development- The Case of the State of Bahia (VDM Verlag Dr. Müller Aktiengesellschaft & Co. KG, Saarbrücken, Germany, 2010), Aquecimento Global e Catástrofe Planetária (Viena- Editora e Gráfica, Santa Cruz do Rio Pardo, São Paulo, 2010), Amazônia Sustentável- Para o progresso do Brasil e combate ao aquecimento global (Viena- Editora e Gráfica, Santa Cruz do Rio Pardo, São Paulo, 2011), Os Fatores Condicionantes do Desenvolvimento Econômico e Social (Editora CRV, Curitiba, 2012), Energia no Mundo e no Brasil- Energia e Mudança Climática Catastrófica no Século XXI (Editora CRV, Curitiba, 2015), As Grandes Revoluções Científicas, Econômicas e Sociais que Mudaram o Mundo (Editora CRV, Curitiba, 2016), A Invenção de um novo Brasil (Editora CRV, Curitiba, 2017), Esquerda x Direita e a sua convergência (Associação Baiana de Imprensa, Salvador, 2018), Como inventar o futuro para mudar o mundo (Editora CRV, Curitiba, 2019) et A humanidade ameaçada e as estratégias para sua sobrevivência (Editora Dialética, São Paulo, 2021).
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