Fernando Alcoforado*
Cet article a pour but de démontrer que les crises politiques, économiques, sociales et environnementales qui s’aggravent dans le monde entier exigent l’avènement d’un nouveau siècle des Lumières sur la base duquel l’humanité puisse vivre ensemble sans guerres, qu’il y ait un véritable progrès politique qui garantisse que les fruits du progrès économique et social soient partagés par tous les habitants de la planète sans exception et qu’il y ait la réalisation du bonheur collectif pour toute l’humanité. Cet article a également pour but de démontrer que le nouveau siècle des Lumières est proposé dans le livre que nous avons écrit “How to Build a World of Peace, Progress and Happiness for All Humanity” (Comment construire un monde de paix, de progrès et de bonheur pour toute l’humanité), récemment publié par Editora CRV à Curitiba dans ses versions portugaise et anglaise, car il indique ce qu’il faut et comment faire pour surmonter les problèmes gigantesques qui affectent l’humanité depuis des siècles, faisant de la construction d’une société idéale, imaginaire, parfaite une réalité, et donc considérée comme utopique et inaccessible par beaucoup.
Le monde est confronté à plusieurs crises à l’époque contemporaine. Chaque jour qui passe, ces crises s’aggravent dans les domaines politique, économique, social et environnemental, que ce soit au niveau national ou à l’échelle planétaire. Cependant, la plus grande crise que traverse aujourd’hui l’humanité est la crise intellectuelle de la pensée, qui constitue le principal obstacle pour surmonter les autres crises et construire une nouvelle société centrée sur un réel progrès économique, politique, social et environnemental. La crise intellectuelle de la pensée à l’époque contemporaine est ce qui fait que le monde dans lequel nous vivons fonctionne de manière chaotique, comme un navire à la dérive vers le désastre. Le scénario catastrophique envisagé pour l’avenir de l’humanité met à l’ordre du jour la nécessité d’imposer au monde de nouvelles Lumières pour ordonner la vie politique, économique, sociale et environnementale dans le présent et dans le futur.
1. L’avènement des Lumières au XVIIIe siècle
Le Moyen Âge est le nom donné à la période de l’histoire humaine comprise entre les années 476, avec la fin de l’Empire romain en Europe occidentale, et 1453, lorsque la chute de Constantinople eut lieu et marqua la fin de l’Empire byzantin. Les penseurs des Lumières du XVIIIe siècle ont appelé le Moyen Âge « l’Âge des Ténèbres » parce qu’ils pensaient que cette période de l’histoire humaine était marquée par l’ignorance, l’obscurantisme et la répression intellectuelle. Le Moyen Âge a toujours été associé à un retard, une époque de « ténèbres » dans le savoir, de peu de liberté et de circulation restreinte des idées. Le « Âge sombre » est le terme adopté par les penseurs des Lumières pour décrire le Moyen Âge comme une époque de ruine et de fléau, c’est-à-dire une époque située entre la gloire de l’Antiquité et l’apogée de la Modernité.
Au XVIIIe siècle, plusieurs penseurs commencent à se mobiliser autour de la défense d’idées qui guident le renouvellement des pratiques et des institutions en vigueur dans toute l’Europe. Soulevant des questions philosophiques sur la condition et le bonheur de l’homme, le mouvement des Lumières s’attaque systématiquement à tout ce qui est considéré comme contraire à la recherche du bonheur, de la justice et de l’égalité sociale. Le mouvement des Lumières reposait sur la croyance dans le pouvoir de la raison et du progrès, dans la liberté de pensée et l’émancipation politique. Le siècle des Lumières était un mouvement mondial, philosophique, politique, social, économique et culturel, qui défendait l’usage de la raison comme le meilleur moyen d’atteindre la liberté, l’autonomie et l’émancipation politique.
Les Lumières du XVIIIe siècle ont utilisé les valeurs de la science classique pour forger une nouvelle vision du monde, fondée sur l’égalité de tous. Avec les Lumières, existait une vision optimiste du monde qui ne pourrait pas interrompre son progrès aussi longtemps que l’homme jouirait pleinement de sa rationalité. Les droits naturels, le respect de la diversité des idées et la justice sociale doivent promouvoir l’amélioration de la condition humaine. Proposant ces idées, les Lumières ont motivé les révolutions bourgeoises en France et dans le monde au XVIIIe siècle qui ont marqué la fin de l’Ancien Régime et l’installation des doctrines libérales qui prédominent dans le monde jusqu’à l’ère contemporaine.
Les Lumières ont fourni la devise de la Révolution française (Liberté, Égalité et Fraternité) et l’ont fécondée alors que ses partisans s’opposaient à l’injustice, à l’intolérance religieuse et aux privilèges de l’absolutisme monarchique. Cependant, depuis la Révolution française jusqu’à nos jours, les promesses politiques des Lumières ont été abandonnées partout dans le monde avec l’adoption de pratiques inhumaines de plus en plus sophistiquées par les gouvernements et impérialistes par les grandes puissances capitalistes, le déclenchement de 3 guerres mondiales (1ère Guerre mondiale , Seconde Guerre mondiale et Guerre froide), l’avènement du fascisme et du nazisme au XXe siècle et du néo-fascisme à l’époque contemporaine, la réalisation d’interventions militaires des grandes puissances et la réalisation de coups d’État dans plusieurs pays du monde entier pour le maintien des privilèges.
2. Les Lumières et l’avènement de la Modernité aux XVIIIe, XIXe et XXe siècles
La Modernité est née avec la première révolution industrielle survenue en 1876 en Angleterre, signifiant un effort intellectuel extraordinaire des penseurs des Lumières pour développer la science et la raison et découvrir des lois universelles à mettre au service de l’humanité. Avec la première révolution industrielle, la science et la technologie ont acquis une importance fondamentale pour le progrès humain, grâce à des innovations technologiques continues. L’idée des Lumières était d’utiliser l’accumulation de connaissances générées dans la poursuite du bonheur humain et de l’enrichissement de la vie quotidienne.
La modernité est généralement associée à la 2e révolution industrielle survenue aux XIXe et XXe siècles résultant des transformations socio-économiques avec l’industrialisation de l’Angleterre, de la France, de l’Allemagne, de l’Italie, des États-Unis et du Japon, caractérisée notamment par le développement de nouvelles sources d’énergie (électricité et pétrole), le remplacement du fer par l’acier et l’émergence de nouvelles machines, outils et produits chimiques (comme le plastique). Entre 1909, lorsque Henry Ford crée la chaîne de montage et inaugure la production de masse, et la fin du XXe siècle, presque toutes les industries se mécanisent et l’automatisation s’étend à tous les secteurs manufacturiers.
À l’époque contemporaine, la modernité s’est approfondie avec l’avènement des 3e et 4e révolutions industrielles. La 3ème révolution industrielle survenue dans les années 1970 est technico-scientifique d’inspiration toyotisme, dont les caractéristiques ont été développées par les ingénieurs de Toyota, l’industrie automobile japonaise, dont la méthode consistait à abolir le rôle des travailleurs professionnels spécialisés pour en faire des spécialistes multifonctionnels. La technologie caractéristique de cette période est la microélectronique, l’informatique, la machine CNC (Computer Numerical Control), le robot, le système intégré à la télématique (télécommunications informatisées) et la biotechnologie.
La 4e révolution industrielle ou Industrie 4.0 se caractérise par l’intégration de systèmes de production dits cyber-physiques, dans lesquels des capteurs intelligents informent les machines sur la manière dont elles doivent être traitées. Les processus doivent être régis dans un système modulaire décentralisé. Les systèmes de production intelligents commencent à fonctionner ensemble, communiquant sans fil, soit directement, soit via un « cloud » Internet (Internet des objets ou IoT). Les systèmes de contrôle d’usine centralisés et rigides cèdent désormais la place à une intelligence décentralisée, avec une communication machine à machine (M2M) dans l’usine. C’est la vision de l’Industrie 4.0 de la 4ème Révolution Industrielle.
La tendance future est à l’aggravation du chômage et de l’extrême pauvreté avec l’utilisation généralisée de l’intelligence artificielle dans les processus de production. Les progrès technologiques en cours basés sur l’intelligence artificielle auront un impact négatif sur le monde du travail car ils pourraient entraîner la fin de l’emploi et, par conséquent, une baisse de la demande de biens et de services. L’impact de l’intelligence artificielle sur la société serait dévastateur, avec un chômage de masse résultant de son utilisation à grande échelle. Avec l’avènement de la superintelligence artificielle, un large éventail de conséquences pourraient survenir, allant de conséquences extrêmement bonnes à des conséquences aussi graves que l’extinction de l’espèce humaine si elle se retourne contre les humains. La Superintelligence artificielle pourrait représenter l’extinction de la race humaine, car les technologies se développent à un rythme si vertigineux qu’elles pourraient devenir incontrôlables au point de mettre l’humanité en danger.
La Modernité s’identifie à la croyance au progrès et aux idéaux des Lumières. Cependant, l’évolution de la Modernité a été marquée par des événements qui ont impacté négativement la société actuelle. La principale fut sans aucun doute les catastrophes de la Première et de la Seconde Guerre mondiale. En fait, la science et la technologie ont contribué à la barbarie des deux guerres mondiales grâce à l’invention d’armes puissantes et destructrices. La science et la technologie ont commencé à être utilisées à une échelle sans précédent, tant pour le bien que pour le mal de l’humanité. Tout ce développement scientifique et technologique a culminé dans l’ère actuelle avec une crise écologique mondiale et un réchauffement climatique qui pourraient entraîner un changement climatique catastrophique à l’échelle mondiale qui pourrait menacer la survie de l’humanité. En ce sens, on peut douter des bénéfices réels apportés par le progrès scientifique et technologique avec l’avènement de la Modernité.
3. L’échec politique des Lumières et l’avènement du marxisme au XIXe siècle
L’échec politique des Lumières a ouvert la voie à l’avènement de l’idéologie marxiste à travers le monde, qui proposait de faire un pas en avant par rapport aux thèses des Lumières, cherchant à mettre fin aux inégalités économiques entre les classes sociales et à l’exploitation de l’homme par l’homme jusqu’à son l’abolition complète avec la mise en œuvre du communisme dans le futur. Les faits historiques démontrent que les thèses des Lumières qui ont guidé les révolutions bourgeoises au XVIIIe siècle et le marxisme, sur la base duquel les révolutions socialistes ont été menées au XXe siècle, ont échoué parce qu’elles n’ont pas tenu leurs promesses historiques de parvenir au bonheur humain et un progrès économique partagé par tous.
La fin du socialisme en Union soviétique et dans les pays d’Europe de l’Est, l’échec du développement économique à Cuba et en Corée du Nord et l’abandon par la Chine du socialisme basé sur le modèle soviétique, avec l’adoption d’une économie hybride du capitalisme et du socialisme avec le capitalisme d’État, démontrent la non-viabilité du modèle socialiste soviétique. Pour évoluer vers une société communiste défendue par Marx, il faut passer par une étape intermédiaire d’économie mixte à l’image de la social-démocratie des pays scandinaves. Le communisme prôné par Marx ne peut être construit à travers la planète que lorsqu’il y a un État-providence dans chaque pays et que le monde réalise l’intégration économique, sociale et politique avec l’existence d’un gouvernement mondial qui assure l’ordre de l’économie mondiale pour éviter le chaos actuel, l’ordre des relations internationales pour éviter les guerres et assurer la paix mondiale et l’ordre de l’environnement mondial pour éviter la dégradation de la nature.
4. L’échec politique des Lumières et du marxisme et l’avènement de la Post-Modernité au XXe siècle
L’échec politique des Lumières et du marxisme dans la réalisation du progrès de l’humanité et du bonheur des êtres humains a ouvert la voie à l’avènement de la post-modernité qui représente une réaction culturelle à la perte de confiance dans le potentiel universel du projet des Lumières et du marxisme de la société. La postmodernité signifie une réaction à ce qui est moderne. Dans la post-modernité, le monde construit à partir d’objets durables a été remplacé par celui de produits disponibles et conçus pour une obsolescence et une élimination immédiates. La post-modernité peut être caractérisée comme une réaction contraire à la manière dont les idéaux de la modernité ont été historiquement développés, associée à la perte d’optimisme et de confiance dans le potentiel universel du projet des Lumières et du marxisme. Elle se configure également comme un rejet de la tentative de colonisation par la science et la technologie d’autres sphères de la vie humaine.
À l’époque contemporaine, la raison et la science sont entrées dans une crise profonde avec la défaite des paradigmes des Lumières et du marxisme dans la seconde moitié du XXe siècle, qui ont été remplacés par le nouveau paradigme de la Post-Modernité dans lequel, selon ses idéologues , il n’y a pas de vérités. Après avoir réalisé que tous les systèmes précédents étaient erronés, le postmodernisme est arrivé à la conclusion tragique qu’on ne peut rien savoir. Les postmodernistes ne croient pas à la raison. Pour les postmodernistes, même la science ne serait qu’un moyen parmi d’autres de connaître la réalité, n’ayant rien à voir avec la vérité.
La pensée postmoderne converge avec le nihilisme du philosophe allemand Friedrich Nietzsche, philosophe de l’Allemagne nazie, qui, dans son ouvrage La Volonté de puissance (Petrópolis : Editora Vozes, 2011), affirmait que la solution à la crise résidait dans le rejet de la raison et le retour des prophètes, qui devraient, non par raison, mais par détermination, trouver de nouvelles valeurs qui guideraient les peuples et construiraient de nouvelles civilisations. Si la pensée nihiliste de Friedrich Nietzsche l’emporte, l’humanité se dirigera inévitablement vers un désastre économique, politique, social et environnemental qui pourrait menacer sa survie. Le grand défi des penseurs de l’époque contemporaine est de réinventer les Lumières adaptées à l’époque actuelle afin qu’elles indiquent les chemins que l’humanité devra suivre pour construire un monde meilleur.
La disparition dans le monde d’aujourd’hui des dernières réserves de rationalité critique prônées par les Lumières et le marxisme a ouvert la voie à la Post-Modernité, qui représente une gigantesque menace pour le progrès de l’humanité. Compte tenu de ce fait, c’est un immense défi pour les penseurs contemporains d’établir de nouveaux paradigmes et de nouvelles valeurs de comportement rationnel à formuler pour la société humaine de l’époque actuelle afin de vaincre l’influence politique et idéologique néfaste de la post-modernité. Les penseurs contemporains doivent se mobiliser pour réinventer un nouveau projet des Lumières, comme l’ont fait les penseurs du XVIIIe siècle, visant à construire un nouveau monde qui mettrait un terme au calvaire de l’humanité. C’est ce que nous avons fait en préparant le livre « Comment construire un monde de paix, de progrès et de bonheur pour toute l’humanité » récemment publié par Editora CRV de Curitiba, Brésil, dans ses versions portugaise et anglaise.
5. Comment construire les Lumières du 21e siècle
Nous avons besoin d’un nouveau siècle des Lumières pour le 21e siècle. La protection de toutes les formes de vie et de la planète doit être au cœur de cette nouvelle réflexion. Le seul progrès humainement pertinent est celui qui contribue réellement au bien-être de tous les êtres humains et à la préservation de la nature, que les automatismes de la croissance économique ne suffisent pas à assurer. Le progrès, en ce sens, ne doit pas être considéré comme un don spontané de technologie, mais comme une construction intentionnelle par laquelle les hommes décident de ce qui doit être produit, comment et pour qui, en évitant autant que possible les coûts sociaux et écologiques d’une industrialisation sauvage. Ce progrès ne peut dépendre ni de décisions commerciales isolées, comme le prônent les idéologues du néolibéralisme, ni des orientations bureaucratiques d’un État centralisateur, comme le défendent les idéologues du socialisme de type soviétique, mais plutôt d’impulsions émanant de la société démocratique elle-même.
Les Lumières du XXIe siècle maintiennent leur foi dans la science, mais savent qu’elle doit être socialement contrôlée et que la recherche scientifique et technologique doit obéir aux fins et aux valeurs établies sur la base du consensus social, affin qu’elle ne se convertit en une force aveugle, au service de la guerre et de la domination. Les Lumières du XXIe siècle considèrent la doctrine des droits de l’homme comme son étendard le plus précieux, sans ignorer que, dans la majorité de l’humanité, seules de profondes réformes sociales et politiques peuvent garantir leur exercice effectif. Combattre le pouvoir illégitime, conscient qu’il ne se situe pas seulement dans l’État tyrannique, mais aussi dans la société, dans laquelle il est devenu invisible et total, moléculaire et diffus, enfermant l’individu dans ses mailles aussi sûrement qu’à l’époque de la monarchie absolutiste. Les Lumières du XXIe siècle luttent sans relâche pour la liberté et contre toute forme d’oppression. Elle vise à construire un nouvel ordre mondial capable d’organiser non seulement les relations entre les hommes à la surface de la Terre, mais aussi leurs relations avec la nature et à élaborer un contrat social planétaire permettant le développement économique et social et l’utilisation rationnelle des ressources naturelles de la planète au bénéfice de toute l’humanité.
La construction de nouvelles Lumières pourrait être réalisée en mettant en pratique ce qui a été proposé dans le livre de 348 pages dont nous sommes l’auteur, publié en portugais et en anglais, intitulé COMMENT CONSTRUIRE UN MONDE DE PAIX, DE PROGRÈS ET DE BONHEUR POUR TOUTE L’HUMANITÉ et comme sous-titre Comment réaliser des utopies planétaires pour construire un monde de paix, de progrès et de bonheur pour toute l’humanité. Le principe établi est que les nouvelles Lumières peuvent être mises en pratique si les grandes utopies planétaires sont réalisées dans le but de construire un monde de paix, de progrès et de bonheur pour toute l’humanité. Les utopies planétaires peuvent être comprises comme l’idée d’une société idéale, imaginaire et parfaite et, par conséquent, considérée par beaucoup comme inaccessible.
Dans ce livre, 12 utopies planétaires ont été considérées qui doivent être réalisées en vue de construire un monde de paix, de progrès et de bonheur pour toute l’humanité, décrites ci-dessous :
1. La conquête de la paix mondiale pour éviter de nouvelles guerres et surtout le déclenchement de la 3ème Guerre mondiale
2. La conquête de la démocratie totale dans tous les pays du monde pour éviter les dictatures et les fausses démocraties
3. La prédominance des valeurs de civilisation sur la barbarie dans le monde
4. La conquête du socialisme démocratique dans tous les pays du monde pour remplacer le capitalisme décadent
5. La construction de l’État-providence dans tous les pays du monde pour éliminer les inégalités économiques et sociales
6. L’utilisation rationnelle des ressources naturelles mondiales pour éviter leur dévastation continue
7. La fin du chaos économique et social aux niveaux national et mondial avec l’adoption d’une planification économique rationnelle dans chaque pays et dans le monde
8. L’existence de villes vertes et intelligentes dans tous les pays du monde pour éviter la continuité de villes socialement et écologiquement dégradées
9. Utilisation de la science et de la technologie exclusivement pour le bien de l’humanité afin d’éviter leur utilisation nocive
10. La conquête de l’immortalité par les êtres humains pour contrer l’inévitabilité de la mort
11. La conquête de la survie de l’humanité face aux menaces d’extinction causées par les êtres humains et les forces de la nature existant sur la planète Terre et celles venant de l’espace
12. La conquête du bonheur pour les êtres humains, individuellement et collectivement, que se produira si l’humanité réussit à construire un monde meilleur qui se produira dans tous les quadrants de la Terre.
L’hypothèse est que le monde connaîtrait de nouvelles Lumières en transformant en réalité les 12 utopies planétaires décrites ci-dessus.
Le chapitre 2 du livre présente quoi et comment faire pour que l’utopie de la paix mondiale l’emporte sur les guerres et, surtout, pour empêcher le déclenchement de la 3ème Guerre mondiale. La paix est définie comme l’absence de guerre. Les actions pour parvenir à la paix mondiale ont fait l’objet du Concert des Nations en 1815, de la Société des Nations en 1920 et de l’Organisation des Nations Unies (ONU) en 1945, mais en vain car les guerres continuent et les grandes puissances n’ont pas renoncé à imposer leurs volontés au niveau mondial. L’ONU, créée après la Seconde Guerre mondiale, s’est révélée aussi inopérante que la Société des Nations dans la médiation des conflits internationaux qui l’ont précédée entre les deux guerres mondiales. Pour conjurer définitivement les nouveaux risques d’une nouvelle guerre mondiale et parvenir à une paix perpétuelle sur notre planète, il faudrait réformer le système international actuel, incapable de garantir la paix mondiale avec l’existence d’un gouvernement mondial.
Le chapitre 3 du livre présente quoi et comment faire pour que l’utopie d’une démocratie totale se construise dans tous les pays du monde, en surmontant les dictatures et les fausses démocraties. Dans le monde, seuls 8 % des pays exercent une démocratie totale, tandis que 92 % des pays vivent sous des dictatures et de fausses démocraties. La démocratie représentative dans le monde montre des signes évidents d’épuisement, surtout en décourageant la participation populaire, en réduisant l’activité politique à des processus électoraux répétés périodiquement au cours desquels le peuple élis ses représentants qui, à quelques exceptions près, après les élections, commencent à défendre les intérêts de groupes économiques en opposition aux intérêts de ceux qui les ont élus. Une véritable démocratie représentative est celle dans laquelle l’élu défend les intérêts de la population qui l’a élu et rend systématiquement compte de son mandat à son parti et à l’électorat. Les partis et l’électorat devraient avoir le pouvoir de révoquer le mandat d’un élu en cas de non-respect du programme du parti et de ses promesses électorales ou en cas de mauvais comportement. Pour éliminer les distorsions de la démocratie représentative dans le monde, il est essentiel d’institutionnaliser la démocratie participative avec le recours aux plébiscites ou aux référendums, considérés comme le modèle idéal pour l’exercice du pouvoir politique basé sur le débat public entre dirigeants et citoyens libres dans des conditions de participation égales.
Le chapitre 4 du livre présente quoi et comment faire pour que l’utopie de la prédominance des valeurs civilisationnelles sur la barbarie se réalise dans le monde. La violence montre des signes évidents d’aggravation à l’époque contemporaine et tend à prendre des dimensions catastrophiques à l’avenir. C’est une barbarie élevée au plus haut degré. Le terme barbarie a deux significations distinctes mais liées : la cruauté barbare et l’absence de civilisation. On peut dire que nous vivons dans un monde caractérisé par la barbarie qui fait de l’avènement de la civilisation un impératif avec l’émergence d’un monde nouveau. Le nouveau monde peut signifier un nouvel ordre mondial construit rationnellement par l’humanité pour surmonter la barbarie actuelle qui se traduit par la violence entre les hommes, la catastrophe environnementale et la conflagration mondiale. Les forces vives qui défendent la civilisation doivent se rassembler à travers la planète pour s’opposer aux forces de la barbarie. L’avenir de l’humanité dépend de l’issue de cette confrontation. Il est nécessaire de veiller à ce que le nouvel ordre mondial qui remplace un capitalisme décadent fondé sur la coopération entre les nations et les peuples surmonte la barbarie ambiante.
Le chapitre 5 du livre présente quoi et comment faire pour que l’utopie du socialisme démocratique soit mise en œuvre dans tous les pays du monde pour remplacer le capitalisme décadent. Les faits montrent qu’il n’y a pas de solution aux problèmes qui affligent l’humanité dans le cadre du capitalisme en mettant en œuvre des réformes politiques, économiques, sociales et environnementales. Ce sera la même chose que « essuyer la glace ». Face à la perspective de la fin du système capitaliste mondial au 21ème siècle en raison de la tendance du taux de profit mondial et du taux de croissance de l’économie mondiale à atteindre zéro au milieu du 21ème siècle, l’humanité doit construire un nouveau société qui devrait être le socialisme démocratique visant à créer un environnement de liberté, d’égalité et de fraternité entre les êtres humains pour atteindre leur bonheur, en sauvant les idéaux des Lumières. En admettant la possibilité d’un effondrement du système capitaliste mondial suite à la crise actuelle du milieu du XXIe siècle, il est important d’envisager la possibilité que le socialisme démocratique le remplace au XXIe siècle. Ce socialisme devrait être démocratique, compte tenu de l’échec du socialisme mis en œuvre en Union soviétique et dans d’autres pays caractérisés par des dictatures.
Le chapitre 6 du livre présente quoi et comment faire pour faire de l’utopie de l’État-providence une réalité dans tous les pays du monde afin d’éliminer les inégalités économiques et sociales. L’État providence consiste en un mode d’organisation économique et politique dans lequel l’État agit comme organisateur de l’économie et agent de promotion sociale. Elle agit dans le but de garantir les intérêts des capitalistes propriétaires des moyens de production et de garantir la protection et les services publics au peuple. Avec l’État-providence, l’objectif est de promouvoir la régulation étatique et la création de programmes qui réduisent ou éliminent les injustices sociales inhérentes au capitalisme. Avec l’État providence, l’État intervient dans la direction de l’économie, en la régulant pour générer des emplois et des revenus, empêcher les monopoles et construire des infrastructures, prévenir le travail des enfants et garantir aux travailleurs une assurance chômage et une assistance aux services de santé et de sécurité sociale. L’État providence est considéré comme un moyen de lutter contre les inégalités économiques et sociales, car il favorise l’accès aux services publics pour l’ensemble de la population.
Le chapitre 7 du livre présente quoi et comment faire pour faire de l’utopie de l’utilisation rationnelle des ressources naturelles dans le monde une réalité afin d’éviter leur dévastation continue. L’épuisement des ressources naturelles de la planète et le réchauffement climatique, avec pour conséquence le changement climatique global, sont responsables de la dévastation de la nature qui, à leur tour, contribuent à l’apparition de pandémies pouvant menacer la survie de l’espèce humaine. C’est pour tout cela que la mise en œuvre du modèle de « développement durable » d’un point de vue économique, social et environnemental devient impérative. Une société durable est une société qui satisfait les besoins de la génération actuelle sans diminuer les possibilités des générations futures de satisfaire les leurs.
Le chapitre 8 du livre présente quoi et comment faire pour faire de l’utopie de la fin du chaos économique et social une réalité aux niveaux national et mondial avec l’adoption d’une planification économique rationnelle dans chaque pays et dans le monde. L’échec de la mondialisation néolibérale a été démontré lors de l’éclatement de la crise mondiale de 2008 aux États-Unis. Le système financier international a subi des pertes d’une ampleur que personne n’avait jamais prédit. Le système financier international ne fonctionne plus comme avant. Le modèle néolibéral qui a gouverné le monde au cours des 40 dernières années est mort et il y aura une dépression qui durera de nombreuses années. Face à l’échec du néolibéralisme et à son incapacité à faire face à la crise mondiale du capitalisme, le keynésianisme pourrait être la solution à condition qu’il soit appliqué à l’échelle mondiale, c’est-à-dire qu’il opère dans la planification économique, et pas seulement au niveau national, Le chapitre 6 du livre présente quoi et comment faire pour faire de l’utopie de l’État-providence une réalité dans tous les pays du monde afin d’éliminer les inégalités économiques et sociales. L’État providence consiste en un mode d’organisation économique et politique dans lequel l’État agit comme organisateur de l’économie et agent de promotion sociale. Elle agit dans le but de garantir les intérêts des capitalistes propriétaires des moyens de production et de garantir la protection et les services publics au peuple. Avec l’État-providence, l’objectif est de promouvoir la régulation étatique et la création de programmes qui réduisent ou éliminent les injustices sociales inhérentes au capitalisme. Avec l’État providence, l’État intervient dans la direction de l’économie, en la régulant pour générer des emplois et des revenus, empêcher les monopoles et construire des infrastructures, prévenir le travail des enfants et garantir aux travailleurs une assurance chômage et une assistance aux services de santé et de sécurité sociale. L’État providence est considéré comme un moyen de lutter contre les inégalités économiques et sociales, car il favorise l’accès aux services publics pour l’ensemble de la population.
Le chapitre 9 du livre présente quoi et comment faire pour faire de l’utopie de construire des villes vertes et intelligentes une réalité dans tous les pays du monde afin d’éviter la continuité de villes socialement et écologiquement dégradées. Construire des villes vertes signifie rendre les villes durables. C’est dans les villes que les dimensions sociales, économiques et environnementales du développement durable convergent le plus intensément, ce qui nécessite de les penser, de les gérer et de les planifier selon le modèle de développement durable qui vise à répondre aux besoins actuels de la population de la Terre sans compromettre ses ressources naturelles, en les léguant aux générations futures. Il est également impératif de rendre les villes intelligentes, car la ville est devenue le principal habitat de l’humanité. Pour la première fois dans l’histoire de l’humanité, plus de la moitié de la population mondiale vit dans des villes. Ce nombre, soit 3,9 milliards de personnes, devrait dépasser la barre des 6,4 milliards d’ici 2050. Une grande partie des problèmes environnementaux mondiaux proviennent des villes, ce qui signifie qu’il est difficile d’atteindre la durabilité à l’échelle mondiale sans les rendre intelligentes.
Le chapitre 10 du livre présente quoi et comment faire pour faire de l’utopie de l’utilisation de la science et de la technologie exclusivement pour le bien de l’humanité et non de leur utilisation néfaste une réalité. La science et la technologie non seulement améliorent nos vies, mais elles les rendent également, dans de nombreuses situations, plus dangereuses. La science et la technologie ont commencé à être utilisées à une échelle sans précédent, à la fois pour le bien et pour le mal. La science et la technologie ont contribué à la barbarie des deux guerres mondiales avec l’invention d’armes puissantes et destructrices, notamment la bombe atomique. La thèse selon laquelle la science et la technologie étaient les principaux facteurs responsables du progrès humain a été remise en question par les explosions de bombes atomiques lors de la Seconde Guerre mondiale, à Nagasaki et à Hiroshima. On a commencé à discuter non seulement des côtés positifs apportés par la science et la technologie. La science et la technologie ont également commencé à être considérées comme anti-vie et, dans certaines situations, comme échappant au contrôle humain. Ajoutez à cela le fait que la science a perdu de sa valeur en raison de la désillusion quant aux avantages que la technologie a apportés à l’humanité. Tout ce développement scientifique et technologique a culminé dans l’ère actuelle avec une crise écologique mondiale qui pourrait entraîner un changement climatique mondial catastrophique susceptible de menacer la survie de l’humanité. Cette situation doit être inversée par les gouvernements du monde entier en abandonnant tout ce qui a été produit scientifiquement et technologiquement au détriment des êtres humains et en adoptant des politiques de développement scientifique et technologique positives pour les êtres humains.
Le chapitre 11 du livre présente quoi et comment faire pour faire de l’utopie de l’immortalité des êtres humains une réalité pour contrer l’inévitabilité de la mort. Il existe depuis longtemps une obsession humaine : vaincre la mort. Dans le passé, l’homme cherchait à vaincre la mort à travers les religions. Le vieillissement est un processus biologique parfaitement contrôlable, de la même manière que la science a déjà réussi à combattre de nombreuses maladies auparavant considérées comme incurables. À l’époque contemporaine, les gens ont commencé à croire qu’il serait possible de vaincre la mort grâce à l’utilisation de la science et de la technologie. L’année 2045 marquera le début d’une ère dans laquelle la médecine pourra offrir à l’humanité la possibilité de vivre une époque jamais vue dans l’histoire. Les organes qui ne fonctionnent pas peuvent être échangés contre de meilleurs, créés spécialement pour nous. Des parties du cœur, des poumons et même du cerveau peuvent être remplacées. De minuscules circuits informatiques seront implantés dans le corps pour contrôler les réactions chimiques qui se produisent à l’intérieur des cellules. Nous ne serons qu’à quelques pas de l’immortalité. C’est la prédiction d’un groupe de scientifiques connus pour être à l’avant-garde de la recherche sur des sujets tels que l’informatique, la biologie et la biotechnologie.
Le chapitre 12 du livre présente quoi et comment faire pour faire de l’utopie de la survie de l’humanité une réalité face aux menaces d’extinction causées par les êtres humains et les forces de la nature existant sur la planète Terre et celles venant de l’espace. Ce chapitre présente comment faire face : 1) aux menaces d’extinction de l’humanité causées par les êtres humains et liées au changement climatique mondial, aux pandémies et au déclenchement de la 3ème Guerre mondiale ; 2) les menaces d’extinction de l’humanité causées par les forces de la nature existant sur la planète Terre, qui concernent le refroidissement du noyau de la planète Terre et les éruptions catastrophiques des volcans ; et, 3) les menaces d’extinction de l’humanité causées par les forces de la nature venant de l’espace, qui concernent la collision d’astéroïdes, de comètes ou de morceaux de comètes sur la planète Terre, l’émission de rayons cosmiques, retrait progressif de la Lune en relation avec la Terre, la collision sur la planète Terre de planètes du système solaire et de planètes orphelines ou errantes qui errent dans l’espace, la mort du Soleil, la collision des galaxies d’Andromède et de la Voie Lactée où se trouve la Terre et la fin de l’Univers.
Le chapitre 13 du livre présente quoi et comment faire pour faire de l’utopie du bonheur des êtres humains, individuellement et collectivement, une réalité qui se produira si l’humanité réussit à construire un monde meilleur qui se produira dans tous les quadrants de la Terre. La recherche du bonheur est le moteur central de nos vies. Le bonheur individuel s’obtient grâce à l’auto-éducation. L’éducation est le moyen par lequel les individus seraient en mesure de faire les meilleurs choix dans la vie. L’objectif de l’éducation doit être de faire acquérir à l’individu des compétences, de développer son sens critique, de s’approprier le patrimoine scientifique et culturel historiquement construit par l’humanité, mais, avant tout, elle doit être un instrument pour promouvoir le bonheur personnel et le bonheur collectif de la société où il vit. On peut dire que le bonheur collectif de la population mondiale tout entière se produira si l’humanité réussit à construire un monde meilleur qui se produira dans tous les quadrants de la Terre.
Le chapitre 14 du livre résume les conclusions sur la manière de construire un monde de paix, de progrès et de bonheur pour toute l’humanité en faisant des utopies planétaires visant à construire un monde meilleur proposées dans les chapitres précédents une réalité. Ci-joints 24 textes d’articles que nous avons publiés et qui enrichissent tout ce qui est présenté dans les 14 chapitres de ce livre. Dans chacun des chapitres de ce livre, il y a une indication des sites de la chaîne YouTube de Fernando Alcoforado à travers lesquels le lecteur peut regarder des vidéos correspondant à chaque chapitre. Ce livre cherche donc à présenter notre vision sur la manière de faire des 12 utopies planétaires une réalité et de promouvoir le progrès scientifique, politique, économique et social de l’humanité dans le but de construire un monde meilleur et d’atteindre le bonheur humain individuellement et collectivement.
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* Fernando Alcoforado, 84, a reçoit la Médaille du Mérite en Ingénierie du Système CONFEA / CREA, membre de la SBPC – Société Brésilienne pour le Progrès des Sciences, l’IPB – Institut Polytechnique de Bahia et de l’Académie de l’Education de Bahia,, ingénieur de l’École Polytechnique UFBA et docteur en Planification du Territoire et Développement Régional de l’Université de Barcelone, professeur d’Université (Ingénierie, Économie et Administration) et consultant dans les domaines de la planification stratégique, de la planification d’entreprise, planification du territoire et urbanisme, systèmes énergétiques, a été Conseiller du Vice-Président Ingénierie et Technologie chez LIGHT S.A. Entreprise de distribution d’énergie électrique de Rio de Janeiro, coordinatrice de la planification stratégique du CEPED – Centre de recherche et de développement de Bahia, sous-secrétaire à l’énergie de l’État de Bahia, secrétaire à la planification de Salvador, il est l’auteur de ouvrages Globalização (Editora Nobel, São Paulo, 1997), De Collor a FHC- O Brasil e a Nova (Des)ordem Mundial (Editora Nobel, São Paulo, 1998), Um Projeto para o Brasil (Editora Nobel, São Paulo, 2000), Os condicionantes do desenvolvimento do Estado da Bahia (Tese de doutorado. Universidade de Barcelona,http://www.tesisenred.net/handle/10803/1944, 2003), Globalização e Desenvolvimento (Editora Nobel, São Paulo, 2006), Bahia- Desenvolvimento do Século XVI ao Século XX e Objetivos Estratégicos na Era Contemporânea (EGBA, Salvador, 2008), The Necessary Conditions of the Economic and Social Development- The Case of the State of Bahia (VDM Verlag Dr. Müller Aktiengesellschaft & Co. KG, Saarbrücken, Germany, 2010), Aquecimento Global e Catástrofe Planetária (Viena- Editora e Gráfica, Santa Cruz do Rio Pardo, São Paulo, 2010), Amazônia Sustentável- Para o progresso do Brasil e combate ao aquecimento global (Viena- Editora e Gráfica, Santa Cruz do Rio Pardo, São Paulo, 2011), Os Fatores Condicionantes do Desenvolvimento Econômico e Social (Editora CRV, Curitiba, 2012), Energia no Mundo e no Brasil- Energia e Mudança Climática Catastrófica no Século XXI (Editora CRV, Curitiba, 2015), As Grandes Revoluções Científicas, Econômicas e Sociais que Mudaram o Mundo (Editora CRV, Curitiba, 2016), A Invenção de um novo Brasil (Editora CRV, Curitiba, 2017), Esquerda x Direita e a sua convergência (Associação Baiana de Imprensa, Salvador, 2018), Como inventar o futuro para mudar o mundo (Editora CRV, Curitiba, 2019), A humanidade ameaçada e as estratégias para sua sobrevivência (Editora Dialética, São Paulo, 2021), A escalada da ciência e da tecnologia e sua contribuição ao progresso e à sobrevivência da humanidade (Editora CRV, Curitiba, 2022), est l’auteur d’un chapitre du livre Flood Handbook (CRC Press, Boca Raton, Floride, États-Unis, 2022), How to protect human beings from threats to their existence and avoid the extinction of humanity (Generis Publishing, Europe, Republic of Moldova, Chișinău, 2023), A revolução da educação necessária ao Brasil na era contemporânea (Editora CRV, Curitiba, 2023), Como construir um mundo de paz, progresso e felicidade para toda a humanidade (Editora CRV, Curitiba, 2024) et How to build a world of peace, progress and happiness for all humanity (Editora CRV, Curitiba, 2024).
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